摘要：在中国传统文化中，竹子象征着气节与风骨，而“七弦竹”因与三国名相诸葛亮相关联，更被赋予了深厚的历史意义。历代史料都记载七弦竹的起源地在襄阳隆中卧龙岗，然而近几年南阳地方学者无底线篡改史料的行为，逐渐演变成一场因篡改史料而引发的文化闹剧。本文将从历史记载、学术研

在中国传统文化中，竹子象征着气节与风骨，而“七弦竹”因与三国名相诸葛亮相关联，更被赋予了深厚的历史意义。历代史料都记载七弦竹的起源地在襄阳隆中卧龙岗，然而近几年南阳地方学者无底线篡改史料的行为，逐渐演变成一场因篡改史料而引发的文化闹剧。本文将从历史记载、学术研究与社会舆论三方面，揭开这场争议的真相。

关于七弦竹的起源与传播，权威史料早有定论。台湾文献的明确记载：《中国名寺词典》《台湾古迹全集》及民国时期的《环游台湾》均明确指出，台南开元寺的七弦竹源自湖北襄阳隆中卧龙岗。

2005年《人民日报》海外版亦报道，台湾开元寺的七弦竹“此竹为郑成功夫人即郑经母亲董太妃自湖北襄阳隆中卧龙岗移植而来”。七弦竹的“襄阳血统”在史料中无可争议，其移植至台湾的历史更是两岸文化血脉相连的实证。

南阳卧龙岗与七弦竹的关联，实为近年人为建构的产物：

1. 关键人物与时间点：

2012年，南阳诸葛亮研究会副秘书长刘红玉在《解读卧龙岗》一文中，首次将七弦竹的起源地从“襄阳隆中”改为“南阳卧龙岗”。其手法是将历代史料中关于七弦竹的描述誊抄后，刻意替换地名，此文成为南阳主张的“源头”。

2. 网络谣言的扩散：

近年来，大量自媒体文章引用刘红玉的篡改版本，声称“南阳七弦竹随郑成功夫人入台”，甚至编造“诸葛亮亲手种植七弦竹”等伪历史。此类内容通过短视频、社交平台传播，误导公众认知。

核心问题：南阳一方既无史料佐证，亦无实物证据，却通过篡改文献、虚构叙事，试图将七弦竹纳入自身文化体系。这种操作既违背学术伦理，也损害历史文化的真实性。

襄阳与南阳的“七弦竹之争”，表面是地域文化竞争，实则是历史解释权的博弈：

1. 地方利益的驱动：

南阳卧龙岗长期以“诸葛亮躬耕地”自居，但缺乏早期文献与考古支持。通过将七弦竹与本地绑定，可强化其文化正统性，吸引旅游投资。

2. 学术失范的隐患：

南阳诸葛亮研究会刘红玉没有底线的篡改史料行为，暴露了南阳部分地方文化研究中“以论代史”的倾向。若放任此类操作，历史研究将沦为某一地方宣传的工具，文化传承的根基亦将动摇。

3. 两岸纽带的消解风险：

七弦竹本是两岸共同历史记忆的象征，但南阳的篡改叙事却割裂了其真实源流。若听任伪历史蔓延，不仅伤害襄阳的文化权益，更可能削弱两岸同胞对中华文化的共同认同。

面对争议，我们应秉持以下原则：

1. 以史料为准绳：

学术研究必须基于原始文献与考古证据，而非服务于地方利益。建议两地学者联合开展七弦竹溯源研究，以公开、透明的态度还原真相。

2. 抵制网络伪史：

公众需提高媒介素养，警惕自媒体为流量炮制的“历史故事”。平台应加强对篡改历史内容的审核，避免谬误扩散。

3. 强化两岸文化纽带：

襄阳与台湾的七弦竹渊源，是中华文化血脉相连的鲜活例证。两地可合作推动七弦竹回迁、联合展览等活动，让历史记忆成为促进统一的助力。

七弦竹本无立场，却被卷入地域之争；历史本应客观，却遭人为扭曲。襄阳隆中卧龙岗的七弦竹，承载着诸葛亮的智慧、郑成功家族的赤子之心，以及两岸同胞共同的文化基因。唯有尊重史料、摒弃狭隘的地方主义，才能让这一文化符号真正成为连接过去与未来、大陆与台湾的精神桥梁。

来源：襄阳甜