摘要：韩愈是唐代一位了不起的人物，后人评价他“文起八代之衰”，意思是说，他凭一己之力，扭转了自东汉以来文风绮靡浮华的状况，倡导了一种朴实、有力的古文。韩愈主张文章要言之有物，要为阐明儒家的道统服务。他的文字，如其人，刚正不阿，充满了力量。
韩愈是唐代一位了不起的人物，后人评价他“文起八代之衰”，意思是说，他凭一己之力，扭转了自东汉以来文风绮靡浮华的状况，倡导了一种朴实、有力的古文。韩愈主张文章要言之有物，要为阐明儒家的道统服务。他的文字，如其人，刚正不阿，充满了力量。
韩愈的人生并非一帆风顺。他出生时，唐朝已由盛转衰，社会矛盾日益尖锐。他三岁就成了孤儿，由兄嫂抚养成人，早年的艰辛磨砺了他坚毅的品格。他为官正直，敢于直言进谏，因此屡遭贬谪。但无论身处何种境遇，他都心系国家，希望通过自己的努力，澄清吏治，重振国风。《马说》这篇短文，看似在说马，实际上说的全是人。文章中的愤懑不平，既是为那些被埋没的“千里马”而鸣，也是作者自己怀才不遇、报国无门的真实写照。
文章开篇就点明了一个核心矛盾：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这句话点出了人才问题的关键所在。真正的人才，就像能够日行千里的骏马一样，其实并不少见。他们散落在民间的各个角落，拥有杰出的才能和远大的志向。
然而，能够发现、赏识并重用这些人才的“伯乐”，却非常稀少。这就导致了一个可悲的结局：即使有名贵的千里马，也只能在平庸的马夫手中受到屈辱，最终和普通的马一起老死在马厩里，它那日行千里的天赋，至死都无人知晓。
韩愈接着描绘了千里马的悲惨境遇。千里马的饭量很大，“一食或尽粟一石”。可是喂养它的人，却不了解它的潜能，只是把它当成普通的马来看待。结果，千里马吃不饱，没有力气，它内在的才华和美好的品质就无法表现出来。
不仅如此，它甚至连普通马的待遇都得不到，又怎么能指望它展现出千里之能呢？这个比喻是如此的精准和沉痛。一个满腹经纶、志在四方的人才，如果得不到施展才华的平台和必要的支持，他的能力就会被压抑，他的光芒就会被掩盖。食不果腹，力有不逮，再雄健的鹰也无法振翅高飞。
更可悲的是，当权者不仅不能识别人才，反而用错误的方式去对待他们。“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，用马鞭驱赶它，却不懂得驾驭的技巧；喂养它，却不能提供足够的食料让它发挥全部的才能；当它发出嘶鸣，想要表达自己的意愿时，又完全不能理解它的心意。
最后，这个手持马鞭的庸人，还要反过来慨叹说：“天下根本就没有千里马！”这真是何等的颠倒黑白！韩愈在此发出了振聋发聩的质问：“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”难道是真的没有人才吗？不，是他们真的不识别人才啊！
那么，如何才能成为一个合格的“伯乐”呢？中华文化源远流长，古老的经典中蕴含着深刻的智慧。《大学》里讲“格物致知”，意思是说，要通过探究事物的原理，来获得真知。这种精神，正是成为伯乐的前提。一个优秀的领导者，必须具备洞察本质的能力，不能被事物的表象所迷惑。
《易经》中充满了对“象”的解读，它教导人们要“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。一个好的伯乐，就要懂得“观人”。他需要像观察天象一样，去细致地观察一个人的言行举止、品德心性，从而判断其内在的潜力。千里马的潜力，并非写在脸上的标签。它可能隐藏在不善言辞的性格背后，也可能暂时被困顿的处境所掩盖。庸人只能看到眼前的苟且，而伯乐却能透过尘埃，看到千里马那颗渴望奔驰的心。
在中国历史上，从不缺少关于伯乐与千里马的动人故事。其中，刘备三顾茅庐请诸葛亮出山的故事，可以说是对《马说》最好的诠释。这个故事生动地展现了一个真正的“伯乐”应该具备的品质：求贤若渴的诚意、尊重人才的姿态和用人不疑的魄力。
当时的刘备，虽然有匡扶汉室的远大志向，但屡遭挫败，势单力薄，正处于人生的低谷。他就像一个急需千里马的骑手，在四处寻觅能够帮助自己成就大业的栋梁之才。当他听闻南阳卧龙岗有一位名叫诸葛亮的奇才时，他没有丝毫的犹豫和架子。他亲自前往，而且一去再去。
第一次去，诸葛亮避而不见；第二次去，冒着风雪，依然扑空。随行的关羽和张飞都觉得受到了怠慢，心生不满。但刘备却始终保持着谦恭和耐心。他知道，真正的人才往往有自己的风骨，需要用最大的诚意去打动。
第三次前往，诸葛亮正在午睡。刘备没有去打扰，而是在台阶下静静地等候。这个“静候”的细节，充分体现了刘备对人才的尊重。当诸葛亮睡醒后，被刘备的诚心所感动，最终答应出山辅佐。著名的《隆中对》，为刘备规划了未来三分天下的宏伟蓝图。从此，刘备因为得到了诸葛亮这匹“千里马”的辅佐，才真正开始具备了与曹操、孙权逐鹿中原的实力。
刘备用自己的行动，完美地回答了“如何对待千里马”这个问题。他没有“策之不以其道”，而是给予了充分的信任和权力；他没有“食之不能尽其材”，而是倾尽所有，为诸葛亮搭建了施展才华的广阔舞台；他更没有“鸣之而不能通其意”，而是对诸葛亮的计策言听计从。刘备的成功，正是伯乐与千里马相互成就的典范。
《马说》将主要的笔墨放在了对伯乐的呼唤和对庸者的批判上，但一个问题的解决，往往需要双方的努力。千里马自身，也并非完全被动。即使暂时遇不到伯乐，它也应该有所作为，而不是自怨自艾，最终“骈死于槽枥之间”。《易经》中的“潜龙在渊”，就为那些暂时被埋没的人才指明了方向。
“潜龙在渊”的意思是，君子在时机未到之时，应当像龙一样潜伏在深渊之中，积蓄力量，砥砺德行，等待时机的到来。这是一种非常积极的人生态度。千里马虽然被困于马厩，吃不饱，力不足，但这并不意味着它应该放弃对奔驰的渴望。它可以在有限的空间里，锤炼自己的筋骨；可以在无人赏识的寂寞中，磨砺自己的心性。
才华和能力，如同宝剑的锋刃，需要时常打磨，才不会生锈。如果因为没有伯乐，就放任自己变得和常马一样，那么即便有一天伯乐真的出现了，恐怕也难以再辨认出它昔日的风采。
商朝的伊尹，在遇到商汤之前，他曾躬耕于有莘之野，虽然身份低微，但他勤于学习，洞察时局，为自己积累了丰富的治国知识。再比如周朝的姜子牙，在渭水之滨垂钓，看似悠闲，实则是在等待能够赏识自己的明主。他等到了周文王，最终辅佐武王伐纣，成就了一番伟业。这些人物的故事告诉我们，身处逆境并不可怕，可怕的是失去希望和斗志。
因此，对于“千里马”而言，一方面要积极地“鸣”，要通过适当的方式，向外界展示自己的才能和价值，让潜在的伯乐能够听到自己的声音。另一方面，更要在“鸣”而不得之时，沉下心来，做好“潜龙”的本分。不断学习，不断提升，让自己始终保持着“千里之能”。机会总是留给有准备的人的。当机遇来临时，才能厚积薄发，一飞冲天。
《马说》这篇奇文，为每一位渴望建功立业的“千里马”提供了启示。在等待伯乐的日子里，自暴自弃、怨天尤人，只会让自己从“千里马”退化为“常马”。真正的智者，懂得“潜龙在渊”的道理，将逆境视为修炼场。他们磨砺自己的品格，增长自己的才干，时刻为将来的奔驰做好准备。这种积极的自我完善，本身就是一种“致用”的状态，是让自己的价值不断增值的过程。
来源：混沌婴孩