摘要：春季到来，百花开放，玉兰是其中开花较早的花卉之一。玉兰花在我国古代曾被称为“辛夷”“迎春”，有着悠久的种植历史。如战国时期屈原的《九歌》中有：“辛夷楣兮药房”，意即用玉兰花装饰门楣，用白芷装饰卧室。明朝王象晋在《群芳谱》赞玉兰“色白微碧，香味似兰”，此即玉兰的
春季到来，百花开放，玉兰是其中开花较早的花卉之一。玉兰花在我国古代曾被称为“辛夷”“迎春”，有着悠久的种植历史。如战国时期屈原的《九歌》中有：“辛夷楣兮药房”，意即用玉兰花装饰门楣，用白芷装饰卧室。明朝王象晋在《群芳谱》赞玉兰“色白微碧，香味似兰”，此即玉兰的名称由来。玉兰花不仅具有观赏价值，还象征着吉祥与富贵，因而深受古人欢迎。故宫御花园、钟粹宫、慈宁花园等处，均种植有玉兰。居住在宫中的明清皇帝多好赏玉兰，而其中以乾隆皇帝为典型。从宫廷到园林，从诗词到绘画，均有乾隆帝赏玉兰的丰富史料。
颐和园的前身为清漪园，建造于乾隆十五年（1750年），为乾隆帝生母孝圣宪皇太后安养晚年场所。咸丰十年（1860年），清漪园被英法联军烧毁。光绪十二年（1886年），慈禧下令重建此园林，作为自己颐养天年之所，并将其更名为颐和园。据《颐和园志》（北京出版社，2004年版）载：颐和园玉兰花的栽培历史超过了250年，是乾隆皇帝亲自从南方引进的珍贵花木。乾隆及其母亲都喜爱玉兰花，因而乾隆帝将其成片种植在乐寿堂一带。
乐寿堂位于颐和园的东部，南临昆明湖，北靠万寿山。乐寿堂始建于乾隆十五年，为乾隆帝侍奉母亲休息的地方。其初始建筑样式，与今故宫乐寿堂相同：二层建筑，内部两边做成仙楼（二层小楼），中间楼下是书斋、楼上供佛。清咸丰十年（1860年），乐寿堂被英法联军烧毁。光绪十二年（1886年），乐寿堂被重建为一层建筑，正殿7间，卷棚顶带廊，并成为慈禧太后在颐和园内的居所。
重建后的乐寿堂前后院仍有玉兰树。据《颐和园志》载：慈禧在乐寿堂居住期间，对玉兰树爱护有加。而宫女何荣儿曾为慈禧太后的贴身侍女，随侍慈禧长达8年之久。她在《宫女谈往录》（北京：紫禁城出版社，1991年版）中回忆了某个夏天的早晨，慈禧太后在乐寿堂院里“训话”的场景：慈禧一行在乐寿堂院内遛弯，路过一棵玉兰时，慈禧告诉众人，这还是乾隆爷给后代留下的。那时玉兰很多，这一片几乎有几十株，培育得也好，初春花一开，谐趣园都能闻到花香，当时被称为“玉香海”。慈禧要求众人修缮乐寿堂的时候，要先把玉兰保护起来，然后再盖宫殿，这也算是思念列祖列宗的一点心意。
另据《宫女谈往录》《颐和园志》载：慈禧为营造荣华富贵的氛围，派人在乐寿堂院内栽植了海棠、迎春、牡丹等花卉；在金秋时节，又派人在乐寿堂前摆放了盆栽桂树。玉兰花与这些植物组合起来，谐音就是“玉堂春富贵”，寓意富贵吉祥。乐寿堂前的玉兰花与特定植物组合，成为清代皇家园林的特有景象。
可知，颐和园里玉兰花离不开乾隆皇帝的功劳。
圆明园始建于康熙年间，为清代皇家园林。圆明园“天然图画”景区内，有一座卷棚歇山建筑，建筑前种植有玉兰一株。康熙帝将此建筑定名曰“五福堂”。乾隆帝在《五福五代堂记》中对此脉源进行了说明：“五福堂者，皇祖御笔赐皇考之匾额也。我皇考敬谨摹泐奎章于雍和宫、圆明园，胥用此颜堂以垂永世”。即“五福堂”为康熙赐给雍正的匾额御书，雍正帝效仿临摹匾额御书并悬挂于雍和宫、圆明园，以继承祖先的宏图壮志。乾隆四十九年（1784年），时年74岁的乾隆帝喜得玄孙，一堂五世。乾隆帝除了在紫禁城景福宫、避暑山庄增设“五福五代堂”匾额外，亦将此处“五福堂”额改为“五福五代堂”。不仅如此，乾隆五十二年（1787年），乾隆帝又作《五福堂对玉兰花二十韵》，认为五福堂前的玉兰树为“五福”树。
为什么说这株玉兰树为“五福树”呢？诗中将此玉兰树的五个特点，与“五福”进行了匹配说明：
“一曰寿实花之身，种时与我同庚真。即今挐枝高出屋，容容白玉盘轮囷”。此树为康熙五十年（1711年）建园之初所植，与乾隆帝同岁；至乾隆五十二年，此树历经岁月风霜而依然挺拔，因而乾隆帝把它与“寿”匹配。
“二曰富实花之朵，繁英千万枝头娜。游蜂舞蝶任采芳，由来无可无不可”。此树之花朵盛开而又艳丽，引来游蜂舞蝶，因而乾隆帝认为其为富贵之花，与“富”匹配。
“三曰康宁则信然，清晖松植原齐年。松经回禄花依旧，琳枝琼蕾翻增妍”。位于圆明园九洲清晏西部的清晖阁，阁前有松树九株，与五福堂前玉兰同年植。乾隆二十八年（1763年）五月，九洲清晏不幸遭受火灾，九松尽毁，而玉兰以地隔远，得以无恙。乾隆帝认为此树七十余年来安然完好，因而将其与“康宁”匹配。
“四曰攸好德之则，受采后素以为色。设若花中品四科，颜闵俦也他弗克”。春秋时期的颜回和闵损贫穷不达，但二人道德高尚。乾隆帝认为：如果把花也按照德行举士的四条标准来评定的话，此玉兰花颜色淡雅，不与其他花卉争艳，为花中之“颜闵”，因而与“攸好德”匹配。
“五曰考终命之畴，五福之备无他忧，咨尔昌昌发英者，莫非祖考所贻庥”。乾隆帝还认为：那些昌盛发达、英才辈出的人，无一不是祖先们积德行善、赐予福佑的结果。因此，有了皇祖和皇父的护佑，此树以后仍将繁茂昌盛，且益寿延年，因而与“考终命”匹配。
需要说明的是：“五福”即五种幸福，可见东周孔丘的《尚书·洪范》：“一曰寿”“二曰富”“三曰康宁”“四曰攸好德”“五曰考终命”。其中，“攸好德”指具备美好的品德，“考终命”是指享尽天年。
含韵斋位于圆明园西峰秀色景区内，为该片区域的正殿，建筑样式为三卷棚屋顶，面宽五间，前后院内带廊。其中，前院内种植有六株玉兰树。关于“含韵斋”名称的由来，乾隆在四十四年（1779年）作《含韵斋得句》，在诗中进行了解释：“含韵以何名，庭前玉兰峙。
其数乃倍三，拟之六君子。君子故多韵，而斋对于是”。即院内种植有六株玉兰树，为原来的三倍，与“六君子”比拟；而君子又与多种韵味结合，因而乾隆帝将此建筑取名“含韵斋”。乾隆帝多次来含韵斋赏玉兰花，并赋诗多首予以赞美。而其中部分诗歌，则揭示了他对玉兰花名称的科考精神。
包括王象晋在内的明清时期一些文人，均认为辛夷花又名木笔，花开紫色。乾隆帝在多首赞美含韵斋前玉兰的诗中，则将玉兰亦称为“木笔”。如乾隆七年（1742年）所作《含韵斋玉兰花》，其中有“东皇借得江生笔（玉兰一名木笔），写出韶光一段奇”；又如乾隆十二年（1747年）所作《含韵斋玉兰》，其中有“底缘名木笔，为合判春韶”；等等。那么，乾隆将玉兰称木笔，是否正确呢？
某天，乾隆来到含韵斋前赏玉兰时，咨询了园丁此事。园丁告诉他：玉兰虽有白花，但小且丛条不成树；如希望花瓣大且成树，需将其嫁接在辛夷树上。也就是说，辛夷花如不用玉兰嫁接，那仍开的是紫色花。乾隆于是仔细观察对比这两种花，发现玉兰嫁接到辛夷树上后，开出的花与辛夷花形一样，仅仅颜色与辛夷花不同，为白色。乾隆帝于是判定：将木笔归属为玉兰是对的，因为玉兰花是白色的，既雅致又散发芬芳；辛夷花则是紫色的，并且没有香味。因此，前人将木笔专属为辛夷，这个观点是错误的。乾隆三十四年（1769年）御制诗《含韵斋咏玉兰作》中，有这么一句话：“玉兰色白辛夷紫，白朵原从紫接成。不问花师不知故，由来记载鲜精评”，说的就是上面的意思。
不仅如此，乾隆五十年（1785年），乾隆帝又作《含韵斋对玉兰有作》，其中写：“一体辛夷本，频因格物论”。即自己运用祖父康熙的格物方式，纠正了“木笔专属辛夷”的错误观点，紫玉兰（辛夷花）、白玉兰均可称“木笔”。此处“格物”，即采取求知求实的方式，穷究事物的道理。
乾隆帝好吟诗作画。他对玉兰花的欣赏，亦可见其诗画作品中。
如故宫藏乾隆帝绘《玉兰》轴中，一株玉兰树依石而植，树干苍遒挺拔，枝叶繁茂。硕大的花朵犹如瓷碗，其中似乎装满了春天的气息。绽放在枝头的花朵，犹如优雅的仙子，在枝头上翩翩起舞。椭圆形的花瓣优雅柔美，轻盈美丽。朵朵叶片朝上，充满着蓬勃朝气。大而繁茂的花叶，给人以芬芳四溢、沁人心扉之感。洁白如雪的花色，晶莹皎洁，美得高雅，令人心旷神怡。画面右上方，有乾隆帝题诗：“匪秾而丽淡而芳，本分仙人素縠装。更喜佩阿神解处，不因世事涉雌黄。”诗中，“匪秾而丽淡而芳”即玉兰花非浓艳但美丽，清淡中又带芬芳；“本分仙人素縠装”即玉兰犹如身着素衣的仙人，呈现不加雕琢的自然之美；“更喜佩阿神解处”即乾隆帝与五代时期画家解处中的画法类比，称赞后者为“佩阿”（笔神的代称）；“不因世事涉雌黄”即玉兰花清新脱俗，高雅洁白。
又如乾隆帝绘制的另一幅《玉兰》轴，画面呈现的是一根玉兰树枝，以及枝头上的数十余朵玉兰花。枝条遒劲不失优雅，花朵则各放异彩。它们或含苞待放，或吐出嫩芽，或蓓蕾初绽，或吐露芬芳，均以不同的开花方式迎接春天的到来。画面中醒目的大瓣玉兰花，花朵婀娜多姿，花形修长唯美，花瓣层层叠叠。这些花朵犹如天使挥舞的翅膀，散播着春天的气息；又犹如一颗颗镶嵌的圆润而又修长的珠宝，展现出高贵、典雅的气质。
值得注意的是，画面上方，有乾隆帝御笔《偶题含韵斋玉兰并写其概》，内含乾隆帝题含韵斋玉兰诗三首。以第一首为例，来说明乾隆帝的赏玉兰花情缘。“桃魂杏魄逐香尘，玉树临风尚占春。讵是幽斋能驻景，应缘搁笔待诗人。”乾隆帝在诗中描述道：含韵斋前的玉兰花汲取桃花、杏花的韵味，散发出清香；花形优美而婀娜多姿，占据着春天的风光；然而并非因为含韵斋能留住春天的景色，很可能因为诗人即乾隆帝自己，在等待有灵感的诗人前来。由上可知，这幅画中的玉兰花，为含韵斋前玉兰树所开。
此外，画面的下方，玉兰花枝的两侧，分别有大臣汪由敦、梁诗正、张若霭、励宗万的恭和诗，均表达了对乾隆帝所绘玉兰花的赞美之情。
乾隆皇帝的赏玉兰花情缘，与玉兰花洁白优雅、芬芳宜人等优秀品质密切相关。而乾隆帝赏玉兰的丰富史料，不仅反映了清代宫廷、皇家园林丰富的历史文化，亦为我国花卉传统文化的重要组成内容。
作者✎周乾
【文章来源：《北京纪事》3月刊】
来源：北京纪事