摘要：太原在魏晋南北朝时期、唐末五代时期、宋辽金元时期，都是中国古代民族大融合的重要地区之一。民国时期，太原境内居民有汉、回、满、蒙古等民族，但各民族的人数没有确切记载。新中国建立后，党和政府十分重视人口统计工作，分别于1953年、1964年、1982年、1990年

《太原市志》第七册共分四卷，包括卷三十七：民族宗教；卷三十八：方言；卷三十九：民俗；卷四十：文物。

卷三十七：民族宗教

卷三十七主要对民族、宗教、民族宗教管理进行了介绍。

太原在魏晋南北朝时期、唐末五代时期、宋辽金元时期，都是中国古代民族大融合的重要地区之一。民国时期，太原境内居民有汉、回、满、蒙古等民族，但各民族的人数没有确切记载。新中国建立后，党和政府十分重视人口统计工作，分别于1953年、1964年、1982年、1990年进行过四次人口普查，掌握了境内各民族的发展情况。

太原市人口以汉族为主。1990年人口普查，太原市有35个民族，分别是汉族、回族、满族、蒙古族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、朝鲜族、高山族、藏族、布依族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、黎族、畲族、仫佬族、侗族、哈沙克斯族、水族、纳西族、土族、达翰尔族、羌族、锡伯族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、仡佬族、普米族、俄罗斯族、京族。

图为1990年太原市各民族人口文化构成表

太原历史上有道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教5种宗教。最早的佛寺建于汉代。唐代为境内道教、佛教鼎盛时期。元代伊斯兰教传入太原。明末天主教传入太原。清末基督教传入太原，形成了5种宗教共存的局面。

1996年，全市有信教群众约13万人，其中天主教约8万人，基督教约1万人，伊斯兰教约2万人，佛教约2万人。

明崇祯七年（1634年），比利时耶稣会教士金尼格来太原建堂，设立会口，传播天主教。金尼格为太原第一个本堂神父。崇祯十七年（1644年），金尼格开始主持山西全省教务，直至康熙四年（1665年）。当时，山西太原教务属北京耶稣会传教士管辖。

清康熙三十五年（1696年），罗马教廷在中国建立了北京、南京两大教区，同时设立了山西、陕西等9个代牧区。山西代牧区分太原、绛州两个堂口，山西首任代牧主是意大利耶稣会教士张安当。

1996年太原教区分为21个堂区，有主教2人（其中1人退休），神父47人（其中青年神父38人），有修女6人，教徒8万余人，教堂和简易宗教活动场所80余处。

卷三十八：方言

卷三十八主要对太原方言概况、太原方言的声韵调、太原方言同音字表、太原方言分类词汇、语法特点、语法例句、标音举例进行了介绍。

太原方言属山西方言中区太原片。山西方言一向被语言学界看作汉语研究的重要资料，在语音、词汇、语法上有许多其他北方方言和普通话所不具备的特殊现象。作为山西方言的典型代表，太原方言具有山西方言的一般特征。

部分太原方言词汇

部分太原方言词汇

部分太原方言歇后语

卷三十九：民俗

三十九主要对生产习俗、商贸习俗、生活习俗、社会习俗、人生礼仪、岁时习俗、信仰习俗、游艺竞技、传说及谣谚进行了介绍。

太原有着悠久的文明发展历史，千百年来，一直是中国北方农耕民族与畜牧民族、农业文化与旅牧文化相互渗透、相互撞击交融的地区。太原之民情风俗具有其同于中原而异于中原、同于北陲而异于北陲的地方特色，而这种地方特色又在不同的历史时期，表现出传承和变异。

太原的游艺竞技民俗，渊源十分悠久。五彩缤纷的社火小戏，情趣盎然的田间游戏，健康活泼的城乡竞技，喜庆热烈的民间工艺，形成一幅斑斓迷人的风俗画卷。

社火源于古祭祀土地与火神的活动，社会发展引发了祭祀风俗的演变，今天的社火已成为民间节庆的表演艺术形式和娱乐活动。社火，太原人俗称“闹红火”。此俗在太原有着悠久的历史，“老百姓，要快活，赶会唱戏闹红火”一类的民谣广为流传。太原闹红火规模大、形式多、内容广，生活气氛浓烈，地方特色别具一格。白天表演的社火主要有太原锣鼓、太原秧歌、狮子龙灯、高跷旱船、背棍铁棍、哑老背妻、二鬼摔跤、刘三推车、大头娃娃、跑场秧歌、彩车、扇舞、腰鼓、铁炮等。夜间则增加了舞火流星、点旺火、唱大戏、鸣放鞭炮烟花、张灯猜谜等。

闹红火主要在元宵节期间进行。到时在市属各县区，乡村的社火队伍都要集中在县城或大的集镇进行表演。白天多在广场进行，各乡村的队伍在喧嚣的鼓乐声中，浩浩荡荡地从四面八方聚集在一起，轮番上场献艺。晚上则沿街行进，遇到旺火就停下来表演一番。近郊区县的社火队伍，还要在十五那天到太原城里去演出。城市闹红火的队伍以大型厂矿企业、机关学校为主，其内容以锣鼓、彩车最为突出；而晚间公园的灯展和焰火更是千姿百态，五彩缤纷。

和社火相伴的是小戏，小戏多由民间操办，地方特色浓郁，有些源于祭祀仪式，有些源于秧歌，教属于大众文化的类型，许多小戏经过发展与创造，已成为更高层次的戏剧形态，山西被誉为“中国戏曲的摇篮”、“中国戏剧发祥地之一”，太原地区的重要作用不言而喻。流行于太原境内的戏曲形式多种多样，除外来的京剧、豫剧、碗碗腔等之外，晋剧尤其受到太原百姓的钟爱。而太原土生土长的小戏，如太原秧歌、太原莲花落、太原大鼓等，则更具有鲜明的地域特色和独特的艺术魅力。

民间游戏和竞技是一种闲暇适意的生活调剂，其中既有节令性游乐活动，也有竞技色彩的对抗性活动，更多的则是不受时间、地点、条件限制的随意方便的自娱自乐活动。

民间工艺从文化分类上讲，属于民间艺术，它与民间习俗有关天然的联系，无论是剪纸、面塑、刺绣，还是民间绘画、彩灯、雕刻，它都受着本地人民群众的审美情趣和生活习惯的影响，它的特色取决于本地民众风俗文化的特色。

卷四十：人物

卷四十主要对人物传、烈士英名录、劳动模范名录进行了介绍。

本传记收录的人物，起自春秋晋国始封，截至1996年，共计320人。大致以鸦片战争为界，分为古代部分和近现代部分。收录标准，古代人物以本籍为主；近现代人物则为在大原发展史上有过突出贡献或有重大影响的本籍人、或虽非本籍而长期在太原工作生活者。

在漫长的中国古代历史上，有晋国立国创业的始祖和三晋文化的开创者唐叔虞；有叱咤于政治舞台的春秋之季赵国奠基人赵鞅，战国之初赵国第一代国君赵毋恤，北魏末东魏初的丞相高欢，后汉的创建者刘知远，北汉的开国皇帝刘崇；有彪炳文坛的隋代史学家王劭，唐代著名诗人王翰、王之涣、白居易，元代著名散曲、杂剧作家乔吉，元明之际杰出的古典小说家罗贯中，明末清初思想家、书画家、医学家、文学家傅山，清代著名学者、汉学家阎若璩，画家、小说家刘璋；有深系国家安危的大臣西汉外交家常慧，唐代名相狄仁杰、明中叶朝廷重臣王琼；有驰骋于战场的三国魏名将郭淮、王昶，西晋保卫晋阳的刘琨，家喻户晓的北宋杨家将；有春秋古晋阳城的创建者董安于，唐代天文学家李淳风，宋代著名绘画史论家郭若虚，书画家王诜、米芾……他们对我国国家的统一、社会的发展、民族的融合、边疆的开拓、国家的安宁、生产水平的提高、科学技术的进步和思想文化的繁荣，都曾做出过重大贡献，或曾起过不同程度的积极作用。

李世民

李世民（599-649年），即唐太宗，626年至649年在位。为唐高祖李渊次子。隋朝末年，李渊被任命为太原留守，李世民随父镇守太原。看到隋朝统治危如累卵，便想在乱世中寻找时机，夺取政权。大业十三年（617年），马邑发生了刘武周杀掉太守王仁恭的事变。李渊以防止刘武周南下为借口，提出自行募兵的主张，并命令李世民在晋阳募兵。当年六月，李世民随李渊在晋阳大集义兵，在晋祠立起义堂（亦称号令堂），开仓放粮，举起反隋的大旗，最终推翻了隋朝的统治。

贞观十九年（645年），唐太宗亲征高丽，年底班师，率众从定州过太行山到达太原，在太原住了三个月，赦免了当年参与太原起义民户的三年赋役、后来依附民户的一年赋役。贞观二十年（646年）正月二十六日，唐太宗率群臣游晋祠。据说唐太宗在太原起兵前，曾到晋祠祭拜叔虞，祈祷神灵保佑。故地重游，回首往事，唐太宗欣然提笔，写下了《晋祠之铭并序》一文，命人刻制成碑。该碑全文2203字，行书，每行44字～50字不等，通过歌颂宗周政治和唐叔虞的建国政策，揭露和鞭笞了隋王朝的昏暗，把晋阳起兵，灭隋建唐的功绩归之于叔虞神灵的保佑。此碑开创了我国书法史上以行书入碑的先河，一经问世，便广为流传，唐朝还常将其拓片作为珍贵礼品馈赠外宾。

狄仁杰

狄仁杰（630年-700年），字怀英，唐代并州太原（今山西太原市）人。武则天时期宰相， 杰出的封建政治家。

武则天年间，狄仁杰的才干与名望，逐渐得到武则天的赞赏和信任。圣历元年（698年），武则天的侄儿武承嗣、武三思数次使人游说太后，请立为太子。武则天犹豫不决。狄仁杰以政治家的深谋远虑，劝说武则天顺应民心、还政于庐陵王李显。对武则天了解透彻、洞烛机微的狄仁杰从母子亲情的角度从容地劝说她：“立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而袝姑于庙者也。”武则天说：“此朕家事，卿勿预知。”狄仁杰沉着而郑重地回答：“王者以四海为家。四海之内，孰非臣妾？何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体。况臣位备宰相，岂得不预知乎？”最终，武则天感悟，听从了狄仁杰的意见，亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐祚得以维系。狄仁杰因此被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功的忠臣义士。

在狄仁杰为相的几年中，武则天对他的信重是群臣莫及的，她常称狄仁杰为“国老”而不名。狄仁杰喜欢面引廷争，武则天“每屈意从之”。狄仁杰曾多次以年老告退，武则天不许，入见，常阻止其跪拜。久视元年（700年）九月，狄仁杰病故，朝野凄恸，武则天哭泣着说“朝堂空也”。赠文昌右丞，谥曰文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又追封其为梁国公。

傅山

傅山（1606年-1684年），字青主，别号公它、公之它、朱衣道人、石道人、侨松等。太原阳曲西村（今属太原北郊区）人。明末清初具有进步思想和民族气节的著名思想家、文学艺术家、医学家。

傅山一生在经学、史学、艺术、医学、文字音韵学、金石学等方面均有不凡建树。在学术上，他曾被梁启超誉为清初六大宗师之一。从现存资料来看，傅山在哲学、史学领域里，敢于冲破传统思想的束缚，具有初步的民主思想。在文学领域里，傅山对文学创作的许多理论问题发表过精辟的见解；他所作的诗文，缘情而发，直抒胸臆，气势高古谲诡，绝异流俗。在艺术领域中，傅山首先是一个书法家，被时人誉为当代第一。他的书法作品，真、草、篆、隶，无所不能，碑版简牍，皆臻精妙。其风格远宗王羲之、颜真卿，得其大气磅礴之势，而又突出了强烈的个人特色，率真自然，荒疏狂放，古拙苍劲，神鬼莫测。他的绘画创作从取材到表现手法都具有自己突出的特色，绘画题材主要是易于表现性情的山水、花鸟、松石等，画史上认为其绘画作品风格奇特，丘壑磊落，画以骨胜。他对书法、绘画艺术提出了许多新颖独到的见解。在医学领域，傅山生前擅医之名遍山右。及他去世，民间传言他医术若神。他在内科、妇科、儿科、外科均有很高的医术，而尤以妇科为最。其医学著作《傅青主女科》至今仍为中医妇科案头必备之书。

高君宇

高君宇（1896年-1925年），原名高尚德，字锡三，号君宇，静乐县峰岭底村（今属娄烦县）人。中国早期的马克思列宁主义者，中国共产党早期的革命活动家，中共山西省党、团组织的创始人，伟大的无产阶级革命家。

宣统三年（1911年），高君宇于静乐县高等小学毕业，第二年考入山西省立一中，民国5年（1916年）考入北京大学，在这里找到了马克思主义真理，投身于无产阶级革命事业。

高君宇为党的事业呕心沥血，积劳成疾，不幸病情恶化，于民国14年（1925年）3月6日凌晨逝世。他生前曾在自己的照片上写下了这样一首诗：“我是宝剑，我是火花，我愿生如闪电之耀亮，我愿死如彗星之迅忽。”

高君宇逝世后，葬于北京陶然亭。他的女友石评梅（北师大学生，山西平定人，著名女作家）把他留在照片上的这首诗镌刻在他的墓碑上，不久石评梅在悲痛中离开人世，葬于高君宇墓旁，这就是著名的陶然亭“高石之墓”。

1984年4月25日，全国人大常委会委员长彭真根据中共娄烦县委的请求，亲笔为娄烦县高君宇纪念馆题写了“高君宇纪念馆”的馆名。同年，薄一波、许德珩也为高君宇纪念馆题了词。

来源：晋南道