摘要：晨起，阅读《诗经·卫风·淇奥》，感悟颇深。《淇奥》所赞美的是春秋时期卫国的武公，武公曾担任过周天子的卿士，他为人宽容，廉洁从政，能虚心接受别人的意见，因此很受人们爱戴。《毛诗序》曰：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏。以礼自防，故能人相于周，美而作

晨起，阅读《诗经·卫风·淇奥》，感悟颇深。《淇奥》所赞美的是春秋时期卫国的武公，武公曾担任过周天子的卿士，他为人宽容，廉洁从政，能虚心接受别人的意见，因此很受人们爱戴。《毛诗序》曰：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏。以礼自防，故能人相于周，美而作是诗也。”据史书记载，卫武公任卫国国君五十五年，他上台后能重修《康诰》、《酒诰》、《梓材》，并以此来治理封国。卫国在他的治理下，百业兴旺，社会安定，人们安居乐业，逐渐走向强大。左史倚相：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。’在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。”

两千七百年前，《诗经·卫风·淇奥》以绿竹猗猗的淇水之畔为背景，勾勒出一位谦谦君子、温润如玉的全息速描：“如切如磋，如琢如磨”。原始语境中，“切、磋、琢、磨”是古代工匠对材料进行切割、塑形、雕刻与抛光的工艺流程。“切”是破开混沌的锋刃，“磋”是塑形定基的锤音，“琢”是刻写灵魂的雕刀，“磨”是照见本真的镜台。古之匠人以“切”定形，以“磋”塑骨，以“琢”刻魂，以“磨”现辉。正如玉石需经匠人合力雕琢方成器，人的成长亦离不开师友的切磋、自我的省思与终身的精进。这四重工艺，亦是四重境界，恰似人类认知升级的密码：从混沌中开辟秩序，在基础中构建框架，于个性中注入生命，最终在细节里抵达圆满。正如紫禁城金銮殿的龙纹须经百道工序方显威严，真正的成长从无捷径可言。

“瑟兮僴(xiàn）兮，赫兮晅(xuān)兮”，真君子者，当如修竹，如美玉。天都铎一路走来，没有敌人，看见的都是朋友和师长，曾开辟《半日谈》、《天鷄铎》、《1cm学堂》《五虎堂》、《白玉堂》等专栏。今日，当我们以“晅曜亭”为名开辟谦谦君子的学习交流园地，正是希望借《淇奥》这束穿越时空的光，照亮现代人精进之路的每一个切面。“晅”者，日之明也；“曜”者，星之光也。专栏名取此二字，暗合《中庸》“自诚明，谓之性”的深意。在这里，我们将重新解构那些被尘封的智慧：①协作性成长：如王阳明与湛若水“相与讲论于江西”、朱熹与张栻会讲于长沙的学术切磋，揭示个体突破的密钥藏于群体共振之中。②持续性精进：观曾国藩日课十二条，从茶道中的“和敬清寂”到书法里的“屋漏痕”，发现日常修行的东方密码，把“日出而作，日入而息”过成生活美学。③自省式修养：从朱熹“格物致知”到王夫之“日新其德”，解读中国哲学特有的“一日三省”文化基因。当AI算法开始定义“效率”，当碎片化学习消解深度思考，我们更需要重拾“切磋琢磨”的笨功夫。因为真正的成长，从不在热搜的浪潮里，而在持之以恒的打磨中——切之始，方见天地之轮廓；磨之终，乃得日月之光明。

《晅曜亭》的灯光已悄然亮起。这里没有标准答案，只有如切如磋的真诚对话；没有“立正、看齐、齐步走”的军训口令，只有如琢如磨的成长轨迹。愿每位驻足《晅曜亭》的读者和朋友，都能在此遇见正在精进的自己，如同那块终成大器的璞玉——卫武公，玉冠束发，儒雅而谦和；都能在此看见自己的“绿竹猗猗”“绿竹青青”，在传统与现代的交织中，走向更加辽阔、更加光明的美好未来！

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来源：传承家院