摘要：陆龟蒙（？—约881年），字鲁望，号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴县（今苏州）人，唐代著名诗人、文学家及农学家。他出身官宦世家，精通儒家经典，尤擅《春秋》，但科举落第后辗转任湖州、苏州刺史幕僚，晚年隐居松江甫里（今吴县甪直），躬耕垂钓，潜心著述。
陆龟蒙（？—约881年），字鲁望，号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴县（今苏州）人，唐代著名诗人、文学家及农学家。他出身官宦世家，精通儒家经典，尤擅《春秋》，但科举落第后辗转任湖州、苏州刺史幕僚，晚年隐居松江甫里（今吴县甪直），躬耕垂钓，潜心著述。
其文学成就以诗歌和小品文见长，与皮日休齐名，世称“皮陆”。诗歌多写景咏物，风格博奥险怪，亦有讽喻时弊之作；小品文集《笠泽丛书》收录《野庙碑》《记稻鼠》等文，议论精切。农学方面，所著《耒耜经》详细记载唐代曲辕犁等农具，成为研究古代农业技术的重要文献。另有《甫里先生文集》传世，晚年虽被授左拾遗，未及赴任即病逝。
本文陆龟蒙的五首诗作：《四明山诗·樊榭》描绘了樊榭的传说与景色，宛如水墨画卷。《漉酒巾》借漉酒巾这一日常之物，表达了对陶渊明高风亮节的敬仰。《头陀僧》用质朴的语言描绘了头陀僧深山苦修的场景，展现了万峰环绕的孤峰意境和僧人的苦行决心。《钓车》则生动描绘了唐代钓车的精巧和隐逸的雅趣。《怀仙三首》以七彩丝线绣出仙界画卷，展现了对隐逸生活的向往。
樊榭何年筑，人应白日飞。
至今山客说，时驾玉麟归。
乳蒂缘松嫩，芝台出石微。
凭栏虚目断，不见羽华衣。
陆龟蒙这首《四明山诗·樊榭》像一幅水墨画卷，为我们徐徐展开四明山中"樊榭"亭台的传说与景致。开篇两句"樊榭（xiè）何年筑，人应白日飞"如同轻叩时空之门，将我们带入缥缈仙境。诗人猜想这座亭榭或许是仙人飞升前的居所，"至今山客说，时驾玉麟（lín）归"更是用山民口口相传的故事，为亭台蒙上神秘面纱。玉麟作为仙家坐骑，让人自然联想到《列仙传》中王子乔驾鹤的典故，悄然点出道家飞升的玄思。
中间四句转入实景描写，却处处透着灵气。"乳蒂（dì）缘松嫩"里，松枝新生的嫩芽像婴儿蜷曲的小手；"芝台出石微"中，石缝里钻出的芝草宛如天然仙台。这里有谢灵运"池塘生春草"的自然清新，又藏着道家"芝草延年"的养生智慧。隐居太湖的陆龟蒙，最擅长从细微处发现诗意，这两句正展现了他"得江山之助"的观察功力。
当诗人凭栏远望时，笔锋忽然一转："不见羽华衣"，道出寻仙不遇的淡淡惆怅。羽衣在古诗中常指仙人的霓裳，就像李白笔下"霓为衣兮风为马"的奇幻场景。但陆龟蒙没有浓墨重彩，只用"虚目断"三个字轻轻收尾，倒像是《诗经·蒹葭》里"宛在水中央"那种欲说还休的意境，留白处余味绵长。
这首诗背后还有段文人雅趣。据《甬城述古》记载，四明山隐士谢遗尘向陆龟蒙讲述山中九景，诗人便写下《四明九题》。好友皮日休看到后立即唱和，让原本普通的山亭因"皮陆"诗笔成为文学地标。几百年后黄宗羲游四明山时，仍感慨"大兰有故榭，昔是夫人居"，可见这处景致的魅力。
诗中"玉麟""芝台"等意象别有深意。四明山自古就是道教圣地，葛洪在《抱朴子》里专门提到这座山适合炼丹修仙。陆龟蒙用隐士的眼光看山水，把松枝芝草都写成仙家痕迹，正应了陶弘景那句"山川之美，古来共谈"的玄妙感悟。
全诗不过四十字，却像精心打磨的玉器。没有生僻典故，也不堆砌辞藻，只用"山客说""凭栏望"这些家常话语，就把千年后的读者带到诗人凭栏远眺的那个瞬间。这种"浅淡中见奇崛"的风格，与王维《辋川集》里的山水小品一脉相承，共同勾勒出唐代隐逸诗歌的清雅风骨。
靖节高风不可攀，此巾犹坠冻醪间。
偏宜雪夜山中戴，认取时情与醉颜。
《漉酒巾》借着一块滤酒的布巾，道出了古今隐士的心声。开篇一句"靖节高风不可攀"便亮出重量级人物——东晋诗人陶渊明（谥号靖节）。这位"不为五斗米折腰"的隐士，曾用头巾漉酒，把日常举动活成了率真性情的象征。陆龟蒙用"不可攀"三字致敬先贤，却话锋一转：既然陶渊明的境界难以企及，为何"此巾犹坠冻醪（láo）间"？"冻醪"这个源自《诗经》的意象，既是寒冬酿造、春日启封的陈酿，又像在说诗人窖藏多年的隐逸情怀。一个"坠"字用得妙极，让布巾从酒瓮里的工具，变成了传家宝似的文化信物。
后两句画面感扑面而来："偏宜雪夜山中戴"仿佛让我们看见——大雪封山之夜，诗人随意搭着漉酒巾，与天地素白浑然一体。这里的"偏宜"藏着双关妙趣：既说雪夜最适合戴这巾，更暗示唯有远离尘世，才能真正读懂布巾里的故事。结尾"认取时情与醉颜"更是神来之笔，让漉酒巾成了见证者：看尽酒客醉态，也看透世态炎凉。这种物我交融的写法，与司空图"却恨莺声似故山"的意境遥相呼应。
全诗最妙在"化俗为雅"。就像诗人在《钓车》里把渔具写成禅具，这次他让漉酒巾承载千年文脉。"冻醪"这个意象，经杜牧"梅引冻醪倾"、皮日休"冻蚁漂漂杂蕊尘"等诗句传承，到陆龟蒙手里已炼成隐逸精神的代名词。但他不直接说理，而是用"雪夜山中"的实景，把抽象概念化作可触可感的画面。
比起宋代林逋"犹喜曾无封禅书"的孤高，陆龟蒙的隐逸更多了人间烟火气。就像他在《华阳巾》里写"静焚香炷礼寒星"，漉酒巾、香炉、钓竿这些日常物件，在他诗中都是安顿心灵的宝物。这块布巾既是陶渊明漉新酿的工具，也是后世文人寄托情怀的载体，串起了一条绵延不绝的精神脉络。
万峰围绕一峰深，向此长修苦行心。
自扫雪中归鹿迹，天明恐被猎人寻。
《头陀僧》用朴实的笔触描绘出深山修行的场景。全诗没有华丽词句，却像需要慢慢品味的古画，越细看越有味道。
开篇"万峰围绕一峰深"，仿佛让我们看见群山如海浪般翻涌，独留一座孤峰直插云霄。这"一峰"不单是地理坐标，更像是精神高度的具体象征。唐代禅宗常说"孤峰顶上立"，庄子也有"天地一指"的妙喻，诗人把修行者的孤绝与坚定，都浓缩在这幅山水构图里。就像宋代画家说的"远山取势，近山取质"，诗句中藏着画理。
第二句"向此长修苦行心"直指修行本质。头陀行本是佛教十二苦修法，包含树下露宿、墓地打坐等严苛规仪。但诗人不写具体细节，只用"长修"二字——让人想起陶渊明"久在樊笼里"的困顿，却又多了主动选择的味道。后世学者称陆龟蒙"未忘天下"，这看似写世外僧人的诗句，其实藏着晚唐文人寻找心灵净土的身影。
后两句最耐人寻味："自扫雪中归鹿迹，天明恐被猎人寻。"僧人深夜扫雪不为清净自身，只为掩盖鹿群足迹。这场景如《列子》里"不涸泽而渔"的古训，又暗合《孟子》"君子远庖厨"的仁心。明代徐渭画《雪中芭蕉》，用反季节意象表达超脱境界，与这首诗可谓异曲同工。
全诗语言质朴却意味深长。结尾"恐被猎人寻"五个字，把僧人深夜劳作与黎明危机串成闭环，像王维《鹿柴》"空山不见人，但闻人语响"的留白艺术。这里的头陀僧既没有寒山诗的狂放，也不像贾岛笔下的枯寂，反而透着对生命的温柔关怀。
作为晚唐隐逸诗人代表，陆龟蒙最擅长小中见大。这首诗表面写方外修行，实则藏着对现实的关照。那个担心猎人寻迹的细节，就像他在《笠泽丛书》里写民生疾苦的笔触，只是披上了禅意的外衣。这种"不着一字，尽得风流"的表达，正是古诗"温柔敦厚"精神的完美体现。
小轮轻线妙无双，曾伴幽人酒一缸。
洛客见诗如有问，辗烟冲雨过桐江。
《钓车》用简朴笔触勾画出唐人隐居的雅趣。开篇"小轮轻线妙无双"七个字，就把唐代钓鱼神器写得活灵活现——竹制小轮配细线，既轻巧又趁手。这种钓车在当时可是新鲜玩意，好友皮日休形容它操作起来"细碾烟华无辙迹"，像轻风拂过水面，半点痕迹都不留。
第二句"曾伴幽人酒一缸"把渔具写成了知心老友。陆龟蒙常带着这宝贝和友人泛舟江上，一壶浊酒配满船诗情。他在另一首诗里说过"忘情不效孤醒客"，钓车在这里不单是捕鱼工具，更像是洗去烦恼的灵丹。桐江作为东汉严子陵隐居垂钓的地方，承载着文人向往的江湖梦，陆龟蒙来此下竿，分明是在向古代隐士隔空致敬。
最妙的是后两句"洛客见诗如有问，辗烟冲雨过桐江"。这位"洛客"可能是洛阳的文人朋友，也可能特指老搭档皮日休。两人常以诗文唱和，皮日休写过"五云溪月静三更"，陆龟蒙却用"辗烟冲雨"回应——一个静如处子，一个动如脱兔。冒雨驱车的画面，既是对诗友邀约的浪漫回应，也像《寒江独钓图》里那个蓑笠翁，在烟雨中划出超脱世俗的精神轨迹。
仔细想想，钓车在唐代可是渔具界的黑科技。陆龟蒙笔下"轻线""小轮"的细节，说明当时已经有了类似现代抛竿的技术。从徐州汉画像石里的东汉钓车，到宋代马远画作中的渔具，这种传承了千年的设计，藏着中国人"天人合一"的智慧。诗人把技术细节写成"辗烟冲雨"的诗意画面，既真实可感，又带着烟波浩渺的意境。
这首诗最能体现陆龟蒙"家常话里藏真味"的风格。别人写诗爱用"万里""乾坤"这些大字眼，他却盯着"酒旗风影落春流"这样的小景致（《怀宛陵旧游》）。这种对日常器物的痴迷，和他《渔具诗》里写渔网、鱼罩的作品一脉相承，给唐代渔业文化添了层诗意的包浆。全诗不提"隐居"二字，却处处是江湖气息；不说"友情"多深，酬唱之意自在其中，正是晚唐诗"即事成咏"的绝佳示范。
短短二十八个字，就像精巧的八音盒：钓车的轻转声、桐江的夜雨声、老友的谈笑声层层交织。这种把工具写成艺术品的本事，像宋画里的钓竿，在实用与风雅之间找到了完美平衡点。
闻道阳都女，连娟耳细长。
自非黄犊客，不得到云房。
但服镮刚子，兼吟曲素词。
须知臣汉客，还见布龙儿。
神烛光华丽，灵祛羽翼生。
已传餐玉粒，犹自买云英。
《怀仙三首》像用七彩丝线绣出的仙界画卷，把人们向往的隐逸生活和修仙境界都织进了诗句里。
开篇"闻道阳都女，连娟耳细长"就充满奇趣。诗人用耳朵形状勾勒仙人样貌，这个细节来自《山海经》里对神人异相的记载。杜甫曾写月宫仙子"香雾云鬟湿"，陆龟蒙则用"耳细长"另辟蹊径，都抓住了仙人最独特的特征。接着"自非黄犊客，不得到云房"化用《列仙传》的典故，把仙人居所写得如李白"霓为衣兮风为马"般飘渺，凡人若没有仙家坐骑，根本找不到云中洞府的门径。
第二首"但服镮（huán）刚子"带我们走进修行日常。这种道家丹药让人想到葛洪《抱朴子》里的金丹术，诗人却把服药场景写得充满诗意——边吞仙药边诵经，就像他在其他诗里写"自拂烟霞安笔格"的闲适生活。而"须知臣汉客，还见布龙儿"暗藏西汉方士栾大的故事，轻轻一点就道出修仙者与权贵间的微妙关系，比直白说理更耐人寻味。
最后一首简直把仙境写活了："神烛光华丽"四句像打翻了珠宝盒。烛光与羽翼交相辉映，既有曹植笔下洛神"翩若惊鸿"的灵动，又有王勃"自能成羽翼"的潇洒。"已传餐玉粒），犹自买云英"的对比最是精妙：明明吃着仙界美食，还要采买人间草药，把修道者既得仙缘又恋凡尘的矛盾心思，写得像水墨画里的留白，让人回味无穷。
这组诗用词讲究却不拗口。"连娟"描摹女子秀美，"灵祛（líng qū）"刻画羽翼舒展，每个词都像会流动的画卷。比起好友皮日休直来直去的游仙诗，陆龟蒙更擅长用景物说哲理——"神烛"既是洞府里的明灯，也可比作修行者内心的光明。这种含蓄风格，倒有几分李商隐无题诗的味道，只是多了道家的仙风道骨。
特别有意思的是诗里的江南气息。陆龟蒙隐居苏州甪（lù）直，笔下"云英""布龙儿"这些仙药，既出自《列仙传》，又带着吴地传说的影子。他描绘的仙境不像北方诗人笔下的昆仑山那般冷峻，反而像江南水乡蒙着薄雾，如陶渊明《桃花源记》里"鸡犬互鸣吠"的烟火气。
三首诗就像三级台阶：从遇见耳细长的仙子，到体验服丹诵经的修行，最终抵达羽化登仙的璀璨境界。这般结构暗合道家"炼精化气、炼气化神"的修炼过程，把诗歌形式与思想深度完美融合。比起单纯慕仙的诗作，这组诗更多展现了文人寻找精神家园的历程，和白居易的"中隐"思想、苏轼的"琼楼玉宇"之问一样，都是古代知识分子心灵世界的精彩切片。
来源：文化点缀生活