摘要：毛仙翁，名叫毛于，字鸿渐。他掌握了能够让人长寿不老的道术，没人知道他的年龄，可他看起来常常像三十岁左右的人。他有着孩童般的面容和稚嫩的姿态，肌肤像雪一样洁白，头发乌黑，就如同年轻的处女一样。
唐朝神仙记：毛仙翁
毛仙翁，名叫毛于，字鸿渐。他掌握了能够让人长寿不老的道术，没人知道他的年龄，可他看起来常常像三十岁左右的人。他有着孩童般的面容和稚嫩的姿态，肌肤像雪一样洁白，头发乌黑，就如同年轻的处女一样。
他在湖岭一带四处游历，常常使用丹药和矿石来治疗疾病，暗中做善事救助他人，受到他恩惠的人难以数清。
唐宣宗大中戊寅年，有一个进士叫张为，在长沙一带随意游历，潦倒失意了几年，以吟诗饮酒自得其乐，也不急于去参加科举考试。有一天，他在岳麓山下遇到了一个女奴，像是豪门大户家的婢女，那女奴向他奔来，张为很快就被她迷惑了。过了一年多，张为逐渐得了重病，瘦弱得只剩皮包骨头，只能等待死亡的到来。
毛仙翁从海陵来到这里，住在旅店中，也就是张为所住的地方。前来拜见他的人，一个接一个地挤满了门，人们都称他为“尊师”。毛仙翁十年或二十年才会到集市上一次，人们仰仗他的恩惠，就像夏天渴望阴凉，冬天渴望阳光一样，蒙受他恩泽的人非常多。
毛仙翁看到张为后，怜悯地说：“你身上有妖气和邪光，已经渗透到你的肌肉和骨头里了，如果不是遇到我，你很快就会死去。我有鲍南海丸，可以治你的病。”
他把一粒药丸给了张为，在香炉中焚烧，浓郁强烈的气味，几百步外都能闻到。而张为那个魅惑他的妾，此时却长号一声，一下子就倒地而死。
大家一起去看，发现她竟然是个木偶人！从心口到脚，长出的肌肉和人一样，而从心口到头顶，还是木偶的样子。众人都觉得很奇怪，就把它扔到了江中。
毛仙翁说：“这个妖怪已经死了！你的性命可以保全，身体也能保住了。”他又拿出三粒丹砂，形状像黍米那么大，让张为吞下去。一个月的时间里，张为的肌肉丰满起来，力气也加倍，重病也都痊愈了。
然后毛仙翁忽然说要离开，也不说要去哪里。张为于是写诗和他告别，大概的意思是：“我瘦弱的身体感受到神奇的药物，就像削去了骨头又生出丰满的肌肉。兰香的炷香飘出灵妙的烟雾，妖怪立刻就被消灭了。重新看到了日月的光芒，我该如何报答父母的慈爱呢？黄河水滚滚浑浊，离别的泪水流淌不停。黄河水还有变清的时候，可离别的泪水却没有停止的时候。”
原诗是：羸形感神药，削骨生丰肌。兰炷飘灵烟，妖怪立诛夷。重睹日月光，何报父母慈？黄河浊滚滚，别泪流澌澌。黄河清有时，别泪收无期。
从这次分别后，就没人知道毛仙翁去了哪里，湘江一带的人很长时间还把这件事当作谈资。而张为后来也向南进入钓台山，寻仙访道去了。
当时的人看到朝廷官员们赠给毛仙翁的文集，果然和在长沙发生的事情相符。裴晋公裴度、牛公牛僧孺、令狐公令狐楚、李公李程、李公李宗闵、李公李绅、杨公杨嗣复、杨公杨于陵、王公王起、元公元稹，这些都是当代的贤能宰相。白居易、崔公崔郾、郑公郑尉浣、李公李益、张公张仲方、沈公沈传师、崔公崔元略、刘公刘禹锡、柳公柳公绰、韩公韩愈、李公李翱，这些都是当代的名士。
以上这些人的声望震动天下，名声传到海岛仙山。他们有人把毛仙翁当作老师来侍奉，有的把他当作兄长来对待，都认为毛仙翁是上清境界的高人。有的人赞美他能够登仙出世，有的人记载他孩童般的面容和婴儿般的姿态，有的人惊异于他能知晓过去、预知未来，有的人叙述他修炼的金丹、金水玉液之术，这些文章像云霞一样绚丽多彩，相互辉映，就像华丽的锦绣一样，这大概是记载历史的盛事啊。
从唐宪宗元和年间到唐宣宗大中戊子年，五十多年的时间里，毛仙翁的容貌没有改变，确实不是平常人！牛僧孺唯独对毛仙翁能够升天这件事表示怀疑，那是因为他拘泥于常规的教义，没有理解神仙之道的深刻旨意罢。
那些上等的神仙，他们的骨肉能够飞升上天，与天地同寿。而且在九天之上，有无何之乡，那是极阳的都城，是神仙居住的府邸。世上那些得道的人，修炼消除阴气而保全阳气，阴气的渣滓都消除干净，只有阳气的精华留存，所以能够成为天上的宾客，与道相融合。
就像黄帝骑着龙腾飞，王子乔驾驭着仙鹤飞翔，赤松子乘着风雨飘荡，列子驾着风在空中上下飞行，史书上都有明确的记载，又有什么可怀疑的呢？
那些所说的毛仙翁会在胡国采用胡人的方法，以及他将要去世的事情，都是编造的虚幻不实的言辞，是诋毁神仙能够轻易飞升的说法，不过如此而已。我（杜光庭）试着来论述一下：
自从真一之气分化开来，元始的精气开始分离，清气形成了人，这就是所谓的“三才”（天、地、人）。这些都是从玄妙的虚无中禀受而来，在玄妙的存在中形成。
人出生后，效法天的三数和地的两数，与气合为一体。天地之所以能够长久存在，是因为它们顺应自然，无所作为。
人之所以能够生存变化，是因为有所作为。情感让他行动，智慧驱使他做事，是非观念让他有所感触，喜怒哀乐让他内心争斗，取舍的选择让他疲惫，追求功名利禄让他劳累。
气在体内消耗，神在外面疲惫，气耗尽了身体就会衰弱，身体衰败了神就会消逝，最终就走向死亡了！所以说顺应自然的和谐而生，顺应自然的规律而死，人们都把这当作常理。
但那些修道的人，摒弃嗜好欲望，放下聪明才智，内心平静没有杂念，对世俗的东西淡然无味。收回视线，返回听觉，所有的思虑都消失，然后就会感到虚空产生，身心契合。自然而然地观察万物变化的开始，探究事物的起源，气息浩然，动静自如，与道融为一体！
与道一体，就可以随心所欲地去任何地方。从心所欲，是非不能扰乱他，权势利益不能诱惑他，寒暑不能改变他，生死不能干扰他。他的目光可以指向八极之外，在天地之间逍遥自在，无所不知，无所不察。眼睛能够洞察一切，耳朵能够听到一切，也能够做到视听不依赖于耳目。
为什么呢？因为他的神能够洞察尚未发生的事情，智慧能够通达于无形的境地。像这样，那么世人的吉凶祸福、寿命长短、富贵贫贱，都清楚地呈现在他眼前，哪里需要依靠阴阳的术数、蓍草和龟甲的占卜，然后才知道呢？
毛仙翁就是这样的人，众多君子用诗歌来记载他，用序文来叙述他、赞美他，又怎么能够完全表达出毛仙翁的道行呢？因此我把神仙的事情，也记载毛仙翁的功绩，写在这卷的末尾。
附：毛仙翁传
毛仙翁者，名于，字鸿渐。得久视之道，不知其甲子，常如三十许人。其龆容稚姿，雪肌元发，若处子焉。周游湖岭闲，常以丹石攻疾，阴功救物，受其锡者，不可胜纪。大中戊寅岁，进士张为，薄游长沙，落魄数载，以诗酒自得，不汲汲于随计。一旦，值女奴于岳麓山下，若豪家之青衣焉，奔而归之，张遽惑焉。岁馀，浸成羸疾，尪瘠骨立，待时而已。毛翁自海陵来，泊于逆旅，即张所止也。请谒之者，逡巡盈门，皆曰尊师。十年二十年一届于市，人仰其惠，犹夏日之阴，冬日之阳也，蒙其泽者多矣。顾见张，湣之曰：“子妖气邪光，洽遍肌骨，苟不相值，殒于旦夕也。吾有鲍南海丸。”以一粒授为，于香炉焚之，郁烈之气，闻数百步。张之魅妾，长号一声，蹶然而毙。因共视之，即木偶人也！心下至足，肌肉如人，心上至顶，犹木偶之状。众共异之，弃于江中。师曰：“此魅逝矣！子之性命可全，形骸可保也。”又以丹砂三粒，其状如黍米，命张吞之。旬月之闲，肌丰力倍，惫疾都瘳。师忽告去，不言所之。张遂为诗别焉，其略云：“羸形感神药，削骨生丰肌。兰炷飘灵烟，妖怪立诛夷。重睹日月光，何报父母慈？黄河浊滚滚，别泪流澌澌。黄河清有时，别泪收无期。”自是去别，莫知所适，湘江间至今以为口实。张后亦南入钓台山，访道而去。今睹朝彦赠仙翁文集，果符长沙之事。裴晋公度、牛公僧孺、令狐公楚、李公程、李公宗闵、李公绅、杨公嗣、复、杨公于陵、王公起、元公稹，当代之贤相也。白公居易。崔公郾、郑公尉浣、李公益、张公仲方、沈公传师、崔公元略、刘公禹锡、柳公公绰、韩公愈、李公翱，当代之名士也。望震寰区，名动海岛。或师以奉之，或兄以事之，皆以师为上清品人也。或美其登仙出世，或纪其孺质婴姿，或异其藏往知来，或叙其液金水玉，霞绮交烂，组绣相宣，盖元史之盛事也。自元和洎大中戊子，五十馀年，容色不改，信非常人矣！奇章公独以上升为疑者，乃拘教守常，未达神仙之深旨矣！夫仙之上者，骨肉升飞，与天无极。又九天之上，无何之乡，为极阳之都，神仙之府也。世之得道者，炼阴而全阳，阴滓都尽，阳华独存，故能上宾于天，与道冥合。则黄帝驾龙而腾跃，子乔控鹤而飞翔，赤松乘雨而飘飖，列寇御风而上下，史简昭著，又何疑焉？所云胡国胡法，将终之事，是设幻化之诬词，谤神仙之轻举者，有是焉耳。尝试论之：真一既判，元精肇分，清气为人，谓之“三才”。皆禀于妙无，成于妙有。人之生也，参天而两地，与气为一。天地所以长存者，无为也。人所以生化者，有为也。情以动之，智以役之，是非以感之，喜怒以战之，取舍以弊之，驭努力以劳之。气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣！故曰委和而生，乘顺而死，率以为常也。 修道之士，黜嗜欲，隳聪明，凝然无心，淡然无味。收视返听，万虑都冥，然后虚空生，胎吻合。自然观化之初，穷物之始，浩然动息，与道为一矣！与道为一，则恣心所之。从心所欲，是非不能乱，势利不能诱，寒暑不能变，生死不能干。指顾乎八极之外，逍遥乎六虚之表，无所不察，无所不知。目能洞视，耳能洞听，亦能视听不由乎耳目。何者？神鉴于未然，智通于无地也。如此则世人之休咎寿夭，富贵贫贱，皎然在目，岂待乎阴阳之数，蓍龟之兆，而后知之乎？毛仙翁则其人也，众君子歌诗志之，序述赞之，曷足尽仙翁之道哉？因以神仙之事，亦纪仙翁之功，书之于卷末云。通政元年丙子三月七日辛酉。杜光庭记。
来源：笔墨之林