摘要：在建筑主要是木质结构的古代，如何预防火灾一直是个大问题。今日谈及古代防火，耳熟能详的口号是“天干物燥，小心火烛”，而在千年前的宋金时期，还流行过另一种防火标语。由于其独特的知识背景，又引起了一段奇异的传说。
在建筑主要是木质结构的古代，如何预防火灾一直是个大问题。今日谈及古代防火，耳熟能详的口号是“天干物燥，小心火烛”，而在千年前的宋金时期，还流行过另一种防火标语。由于其独特的知识背景，又引起了一段奇异的传说。
河南开封州桥及附近汴河遗址位于中国河南省开封市鼓楼区。州桥是北宋东京城御街与大运河（汴河段）交叉点上的标志性建筑，始建于唐代，明代末年被黄河泛滥后的泥沙淤埋。
汴河上的州桥始建于唐代，在北宋时期，是东京开封的标志性建筑，明代末年，因黄河泛滥而被泥沙掩埋。2018年开始进行的河南开封州桥及附近汴河遗址发掘工作，是近年考古界的一大新收获，曾入选2022年度全国十大考古新发现。遗址中出土了一批北宋船灯，灯具上有孔，方便悬挂在船上使用。灯具上或以花纹图案装饰，或刻有“慎火亭水”字样。其中一件断裂的灯具上，亦可见残破的“停水”二字。“亭”与“停”相通，这句“慎火停水”，就是当时流行的防火标语。
最初的标语
火灾作为一种古代常见而破坏力极大的祸患，从不曾缺席。宋太祖即位之初，就发生过禁中内酒坊起火的事故，禁军将帅不待命令领兵入救，反而给了太祖“释兵权”的口实，一众将领被罢免；到了真宗朝，据《宋史》记载，宗正寺（管理宗室事务的机构）、荣王宫（宋太宗第八子赵元俨的居所）、宫城在一年内接连失火，火灾自然是到了不得不防的程度。这时候，“慎火停水”的说法流传开来。“慎火”自然好理解，就是要小心用火，而“停水”则是“囤水”之谓。清朝人梁松年在《梦轩笔谈》中记述当时防火设施，说“设水缸水桶，水皆满注，缸曰‘太平缸’，桶曰‘太平桶’”，还说宋人“慎火停水”“已先行之”，可见囤水以备火患的做法由来有自。
部队是人口密集的聚居之处，其纪律一向严格。据北宋著名文学家叶梦得说，真宗要求部队在大门都写上“慎火停水”，一直到他生活的两宋之际，都还是“军营皆揭此四字”。古史研究讲“二重证据法”，河南开封州桥及附近汴河遗址出土的船灯就用“地下”的材料证明了“纸上”的材料，确认了这句标语的存在。点灯当然属于用火，在灯具上刻上“慎火停水”，也就起到提示使用者小心谨慎的作用。从这批船灯可见，印有防火标语的灯具是当时的“制式装备”。
这一设计还传播到了北方的金国。河北正定开元寺南遗址自2015年开始勘察，2016年正式开始发掘。考古人员在此发现了唐、五代、北宋、金、元、明、清七个历史时期连续的文化层叠压。今河北正定位于北宋的北部边境，北宋灭亡后属金国领土。开元寺南遗址出土的陶质带铭壁挂灯，与河南开封州桥及附近汴河遗址出土的船灯设计大体相似，细节更加丰富精致，其上刻有“慎火停水吉，点灯无忧心，若将家使用，万祸永不侵”的铭文。在古代人的火灾焦虑下，铭记“慎火停水”，点灯也就无须担忧，甚至可以带来“万祸不侵”的效果。总而言之，“慎火停水”作为当时流行的防火标语，传播是很广的。
标语背后的传说
叶梦得的《石林燕语》是第一次记载“慎火停水”标语的古籍。不过，他在讲述军营门上书写标语之外，还给这一行为附会了一个源头：陈希夷临终之时，将一封密信交给弟子，嘱咐弟子在自己死后上呈密信。后来，弟子按他说的将密信献给真宗皇帝。真宗打开密信，发现其中只有“慎火停水”四个字。有人说这是“道家养生之言”，也有人觉得这话“意在国家”，暗指国事，不过也没有一个定论。直到大中祥符（宋真宗的第三个年号，使用于1008年至1016年）年间，宫城中多处起火，大家才想起来这四个字，以为是陈希夷预言应验。
陈希夷就是五代至宋初最有名的道士陈抟。据叶梦得的说法，正是陈抟把“慎火停水”四字献给宋真宗，才让真宗意识到防火之法，最终下令到处题写这一标语。其实，陈抟死在太宗朝，没有机会给真宗上书。那么，会不会是叶梦得记错了皇帝呢？答案同样是否定的。据《宋史》本传，陈抟死前上遗表说“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中”，只字未提“慎火停水”。不过，陈抟一生隐居，太宗多次欲召之为官，均被他拒绝。他临死却不忘对皇帝以“臣”相称，还顺便夸了“圣朝”，当然十分诡异。元修《宋史》的《陈抟传》直接承自北宋《国史》，因而，并不能排除上遗表一事是宋朝史官听闻陈抟死讯后编造的。
上遗表一事具体是真是假尚可存疑，但确实并没有任何其他记载说明陈抟说过“慎火停水”的话。同时，据《宋太宗实录》，在太宗召见陈抟，宰相问他养生之道时，他明确回答自己“不知神仙黄白之事”“无术可传于人”，并且表示人主应当专注君臣协力治国。因此，若说他将这样的“道家养生之言”献给皇帝，也不太符合情理。
叶梦得会这样记载，大概是因为陈抟在宋初政治中影响颇深，尤其太宗崇道，屡屡召见陈抟谈论黄帝治国之术，“希夷先生”之号便是太宗所封。巧合之下，也就产生了这般古人的“无端联想”，给一个简单的防火标语附会了奇异的传说。
河北正定开元寺南遗址有七个历史时期连续的文化层叠压。
传说的流变
叶梦得提到，当时的人觉得“慎火停水”可能意在国事，也可能是道家养生之言。虽然他最后用防火的意义否定了这两种说法，但随着时局变化，民间传闻却恰恰向着这两个方向发展。
到了靖康南渡乃至南宋灭亡之后，将“慎火停水”视为国事之谶的说法甚为流行。直到明代，《六语·谶语》说：“火者，狄也。金与元皆狄也，赵天水也。慎火停水，言水停于火也。比宋亡于金元，而言始验。”赵家以天水为郡望，因而赵宋有“天水一朝”之称，遇到金元的“狄”，自然就“水停于火”了。这个说法将“慎火停水”与北宋亡于金、南宋亡于元直接联系起来，今日看来，实属无稽之谈。而且，即使将这个说法放在古人的观念中，甚至也违背了“五德终始说”。“五德终始说”是先秦时期阴阳家邹衍提出的观念，认为朝代的德运与五行对应，朝代更迭符合五行相克相生的循环规律，比如夏属木德，商属金德，周属火德。这一观念在古代影响深远，司马迁在《史记》中记载，秦始皇以此推断秦属水德。后来，历朝历代都被附会上相应的德运。欧阳修在《正统论》中便指出：“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。”在这种观念中，赵宋属火德，元朝则属水德，恰好与“慎火停水”之说相反。此外，一方面以欧阳修为代表的宋儒对“五德终始说”颇多微词，另一方面，民间乃至皇室又十分相信这一观念。南宋建立之初，定年号为“建炎”，南宋末年，一度以“景炎”为年号，都包含了期待火德中兴之意。
另一种说法，就是把“慎火停水”当作养生之言。清人王棠在《燕在阁知新录》中便说：“慎火停水四字用在养生，受用不小。”这其实是借用了陈抟内丹泰斗的背景。内丹术讲究心火肾水彼此交融，造出金丹，即“慎火停水”之谓。从而，亦有人以此调理身心，以求养生。
宋以后，虽然也有人还记得“慎火停水”原本是为了防火，但毕竟不见有关的器具留存，恐怕是已经不再用作标语了。随着原本的防火标语属性渐渐为人淡忘，“慎火停水”愈发成为一种颇具神秘色彩的咒语，后人往往向国事和养生两个方向解读，甚至将其细节进一步丰富，两宋灭亡也被附会。不过，一些细节还是告诉我们，叶梦得所说并非真实，“慎火停水”既不是陈抟创造，也不是养生秘诀，更无法预言国事，是一个单纯的防火标语。听起来似乎让喜好秘闻的读者失望，但历史上许多事情的真相也许就是这样简单。
北宋船灯：灯具上有孔，方便悬挂在船上使用
只有文字记载之时，今人也难以确断“慎火停水”究竟何意。不过，随着近年考古发掘的进展，出土的宋金灯具已经可以证明其防火标语的性质。当然，比起作为标语的短暂时间，它作为一种神秘传说的生命史则显得更加丰富。类似的情况在古代大抵不少，而任何一种传闻的产生和流变都伴随着一定的物质和思想背景，这也许就是历史在单一“真实”之外思辨的价值。
来源：世知社
