《经典续考》第一卷：天道卷·绪言

摘要：吾等以为，所谓“天道”，乃天体宇宙日、月、地球三者相互作用所致的自然循行变化之规律，即一年阴阳五行四时季节气候变化之规律——风暑湿燥寒——寒暑而已！不以人的意志为转移。

第一卷：天道卷

绪言

天道是什么？

吾等以为，所谓“天道”，乃天体宇宙日、月、地球三者相互作用所致的自然循行变化之规律，即一年阴阳五行四时季节气候变化之规律——风暑湿燥寒——寒暑而已！不以人的意志为转移。

经典上的依据，如

（1）《管子·四时》说：

“唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基……阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。”“道生天地。”

（2）《管子·五行》说：

“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故使为当（尚）时……然后作立五行以正天时。”

（3）《道德经·第二十五章》说：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”

（4）《孔子家语·五帝》说：

“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’”

（5）《荀子·天论》说：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

（6）《吕氏春秋·圜道》说：

“天道圜……何以说天道圜？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜……日[日]夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。”

（7）《史记·太史公自序》说：

“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：‘四时之大顺，不可失也。’”

（8）《春秋繁露·五行对》说：

“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。”

（9）《春秋繁露·五行之义》说：

“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。”

（10）《春秋繁露·五行相生》说：

“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”

（11）《易·系辞传上》说：

“一阴一阳之谓道……日月运行，一寒一暑。”

（12）《易·系辞传下》说：

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

（13）《灵枢·刺节真邪》说：

“阴阳者，寒暑也。”

（14）《白虎通·五行》说：

“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义。”

（15）《素问·阴阳应象大论》说：

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”

（16）《素问·四气调神大论》说：

“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”

（17）《素问·天元纪大论》说：

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

由上可知，天道（天道圜，一太极也，古彝文写作宇宙，即天地未分之前一团混沌之元气、之精气）乃天体宇宙自然循行变化之规律，所谓“道法自然”，即“道乃自然”，而天道有阴阳、有四时、有五行等，皆历法概念。所谓“历法”，乃据天文天象而推断制定的关于年、月、日、时、节等较长时间的方法，故亦名天时。

江晓原先生《天学真原》《中国天学史》等著作认为，历法为星占服务，二者皆属天学，乃通天之手段；而“通天者王”，故历法既是帝王皇权之依据与象征（《史记·历书》说：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”），又是治理天下之准则，所以不可失、不可违、不可辱。

天有四时，彝族历法谓之十二月阴阳合历，用“河图”符号表达。天有五行（非为五材），彝族历法名曰十月太阳历，用“洛书”符号表达。

本卷“天道卷”就上述所言共分九篇内容，给予简要考识。

中医高校教材新世纪七年制规划教材王洪图主编《内经学》认为，阴阳源于《易经》卦爻符号，即阴爻“--”、阳爻“一”；五行源于《尚书·洪范》篇。实际上，并非如此！

据现代相关学者考证，自先秦至宋代，中原大地上久已失传的黑白点“河图”“洛书”两幅图，被彝族历法保留且经地下出土证实。并证实了阴阳五行说，源于史前天文历法（实乃天道也），用黑白点“河图”“洛书”符号表达。见陈久金《中国少数民族天文学史》、路辉《古中医天文学·无极之境》及刘明武《黄帝文化与皇帝文化》《换个方法读内经》《彝族十月太阳历与中华文明》等相关书籍。彝族历法“河图”符号表达的是十二月阴阳合历（天有四时），“洛书”符号表达的是十月太阳历法（天有五行），中原传世典籍名“阴阳五行历”。如

1、陈久金《中国少数民族天文学史·阴阳五行的本源》说：

“阴和阳原本是历法上的概念……春夏阳气逐渐上升，阴气下降；秋冬阴气逐渐上升，阳气下降……将一岁按阴阳分为上下两个半年……前半为阳年，后半为阴年……

“什么是五行？……《白虎通·五行篇》云：‘言行者，欲言为天行气之义也。’天就是季节，义为五行，就是按一年中的各个时节行气……行的意义就是运行……因此，五行中行的含义就是行动，而不是物质。五行，就是五种不同气的运动。而气，即指节气……五行即五时、五季。”

2、何新《〈夏小正〉新考·上古五行十月历考论》说：

“五行观念起源于上古天文历法之学。所谓五行，行，指五气之行运，而用以标记五季、五时、五节。行者，巡也，即旬。孙星衍《尚书·洪范》疏中引郑康成说：‘行者顺天行气。’《管子·五行篇》云：‘作立五行以正天时，五官以正人位。’五行在《黄帝内经》中称‘五运’。原来的意义是天地阴阳五气的运行，用以说明一年之中五个季节的气候变化。《吕氏春秋》把五行直称为‘五气’，五行即一年之中的五个节气，或五个时节。

“《礼记》云：‘播五行于四时，和四气而后（日）月生。’《尚书·皋陶谟》：‘抚于五辰，庶绩其凝。’孙星衍疏引《诗毛传》云：‘辰者，时也。’上古夏商时代，‘季节’不称‘季节’，商代称‘旬’，夏代称‘时’。据《管子》中的记述，一年分为五旬，一旬即一个时季，七十二日。”

3、路辉《古中医天文学：无极之境·十月太阳历》说：

“20世纪80年代，陈久金、刘尧汉、卢央等人在彝族聚集区发现了所谓的彝族十月太阳历……上古十月太阳历把一年分为五个季节，每季两个月。五个季节分别用土、铜、水、木、火来表示，每季分雌雄。这样，一年中的十个月分别称为：雄土、雌土、雄铜、雌铜、雄水、雌水、雄木、雌木、雄水、雌水。这种季节分法，正是古盖天论的分法，在《隋书》中的古盖天图就是这种历法季节划分。雄土月定为岁首，在夏至以后；雌火月定为岁末，在夏至以前。彝族人继承的十月太阳历属相顺序是从虎开始：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪、鼠、牛，这说明这个纪年年正是从寅正开始，而寅正是夏朝的历法。这说明彝族人继承的上古十月太阳历至迟在夏朝以前就已经施行了。”

4、彝族兄弟王天玺先生说：

“最早的历法是太阳历，彝族先民创制的十月太阳历，是人类创制的最早历法之一。三星堆出土的太阳型青铜器，是迄今发现的十月太阳历最早的实物证据。

“这个太阳型器的直径为85厘米，中心凸起的半圆球为太阳，向外放射出五道光芒，芒外围以圆形晕圈，这就是一个太阳历盘。历盘上太阳放出的五道光芒，把大圆划分为等距的五格，代表一年中的五季，每季两个月，共十个月。……

“贯穿在中华传统文化中的阴阳五行观念、天干地支纪年、八卦数字预测，都直接来源于十月太阳历。正是十月太阳历，衍生出博大精深的中华文化体系……

“彝文古籍《土鲁窦吉》记载的太阳历也是一年为5季，一季2个月，共10个月。每月36天，剩下5天或6天为过年日，共365天。三星堆太阳历盘与之完全吻合。”（《中华彝族文库·当代彝族研究丛书》总顾问王天玺总序，见刘明武《彝族十月太阳历与中华文明·王天玺总序》）

太阳形青铜器（太阳历盘：外圈表示太阳，内格表示五行）

就上述相关书籍的有关内容，经吾等摘引整理后即如下说：

阴阳五行说是中华传统文化的根基、古代哲学（道、太极、精气、阴阳、两仪、四象、五行、八卦等）的重要组成部分，是传统中医文化的根本，也是传统中医理论体系的基础，编纂成书于东汉时期的中医经典今本《素问》《灵枢》《难经》等，阴阳五行说无处不在。阴阳五行说由何而来？由史前天文历法（天道）而来。史前天文历法如何表达？用黑白点“河图”“洛书”符号表达。如果解释不了“河图”“洛书”，就解释不了史前天文历法。解释不了史前天文历法，也就解释不了阴阳五行。源于天文，奠定于历法的阴阳五行，首先在十月太阳历中出现。文字之前的十月太阳历（天有五行），是用“洛书”符号表达；文字之前的十二月阴阳合历（天有四时），是用“河图”符号表达。归根结底，中医文化的根源在天文历法。