摘要：《资治通鉴》：始皇东行郡、县，上邹峄山，立石颂功业。于是召集鲁儒生七十人，至泰山下，议封禅。诸儒或曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。”议各乖异。始皇以其难施用，由此绌儒生。

《资治通鉴》：始皇东行郡、县，上邹峄山，立石颂功业。于是召集鲁儒生七十人，至泰山下，议封禅。诸儒或曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。”议各乖异。始皇以其难施用，由此绌儒生。

难以做到，所以用来律己可以，用来责人——那就不行了。——拿别人做不到的事，去要求别人、去责怪别人——这是不符合逻辑的。

《商君书》：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。

所以，难以做到的东西，既然不能使人做到——也即没有可行性和现实性，那这样的东西就不足以治天下了。

当然，如果只是自己个人追求——是极小的事，没有什么影响。但用来作为全社会的追求，就不同了。

所以，秦国是用“功”——作为全社会的追求。——所以，

1、秦国成了首功之国。

2、秦国成了一个外取的国家——能外取，才是功。

3、秦国成了施加危机于他国、而不是自己被施加危机的国家。

同时，这就使秦国成了一个随时有更多准备的国家。——有备则无患。秦国用“功”——作为全社会的追求，所以，对于儒家的那些实际上做不到的东西，也就更敏感，更为排斥。

所以，经常看到有假仁假义这样的说法，而却没有说假功假功的说法——功就是功。

追求做不到的事、而以为可以做到和应该做到——结果就会造成人有问题会归因于自身，而不归因于他人的归因逻辑。

1、一方面，也造成了儒家愤世嫉俗的人更多。——因为以为能做到，结果看到那么多人做不到。

2、一方面，一旦习惯归因于自身——就不会去找他人的麻烦，这种情况下，即使上位者是个蠢材，也能维持自己的统治。反之，如果有问题归因于他人——就会去找他人的麻烦，这种情况下，即使上位者是舜禹这样的圣人，也无法维持自己的统治。这就得到了儒家一个很大的作用——降低统治成本。

然后对归因于自身——进行强化，

唐太宗李世民：“天下英雄入吾彀中矣”。

比如，通过排名制度（比如，科举制度），就形成了一个“彀”。——使天下英雄归因于自身，而不归因于统治者——就减少了很多的逆乱。

直到出了个归因于自己的——黄巢，唐朝才彻底灭亡。

所以，大一统国家，实行儒家，是有很大好处的。但要实现外取，就必须仍然要让自己成为一个首功之国——用“功”——作为全社会的追求。

小结，

1、一种可能性，一定要考虑它的可行性——也即现实性。

2、要使对方归因于对方自己，而不要归因于我方——否则，对方就会成为我方的麻烦。

3、要成为“外取”的国家和组织，就要用“功”——作为全社会的追求。只有这样，才能让自己成为别人的危机施加者，而不用让自己成为危机的承受方。

来源：虎妞儿读书