摘要：所谈“立心”“纲常”，实则是想在快节奏的当下，拾起那份被淡忘的精神根脉。别让古人的呐喊穿透云翳，指责我们这一代人的精神荒芜。钢筋丛林取代了青砖黛瓦，电子萤火湮没了烛灯黄卷，偶有为官者在腐败的冲刷下迷失了初心。

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所谈“立心”“纲常”，实则是想在快节奏的当下，拾起那份被淡忘的精神根脉。别让古人的呐喊穿透云翳，指责我们这一代人的精神荒芜。钢筋丛林取代了青砖黛瓦，电子萤火湮没了烛灯黄卷，偶有为官者在腐败的冲刷下迷失了初心。

绳墨矫木之正，乃塑栋梁之才，若失其度，斧斤妄动，栋梁倾则楼宇覆。人心亦然，准绳在胸，如北辰居其所众星共之。孔孟论道仁义礼智信，非以桎梏缚人，实乃为心立墨。见利思义，非绳墨而何？临危不苟，非规矩而何？

纲常乃世之经纬。君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信——此非束人枷锁，实乃教化之根。如江河有堤，方免泛滥；草木有节，方得挺拔。纲常一弛，堤溃水决。人心无依，则教化如霭。民风醇，非因刑罚苛酷，实因纲常昭彰，人心有敬，言行有止，官吏有为。

立人心者，非强植于外，乃深耕于内。如农夫播谷，先整其田；如匠人治木，先正其线。明是非，知荣辱，辨善恶，而后心有所立，行有所循。绳墨有则巧诈不盛；纲常在，则邪僻不侵。教化非空谈义理，乃日日用之伦常，三纲五常，养浩然之气，植敦厚之德。

立世为官，心为枢机，德为津梁。观古今兴替，察乎治乱兴亡，皆因人心向背，系乎纲常之弛张。故立人之道，首在立心，心正则身修，身修则家齐、国治则天下昌，为官者当自正斜影。

上古民风至善。巢燧以智慧启民，伏羲以八卦明道，神农以百草济众，皆怀利民之心，泽被苍生。是以时无诈伪，人无争竞，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，此乃官心之正、官德之厚，厚导苍生也。

洎乎三代以降，圣道渐微，私欲萌动。礼崩乐坏，诸侯纷争。春秋之世，弑君三十六，亡国五十二，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。人心悖逆，纲常凌替，天下大乱，此乃官腐则民变之训也。孔圣忧奔于列国，倡仁义，明礼乐，欲挽狂澜于既倒，欲挽大厦于将倾。其席不暇暖，志在匡复人心，重建秩序。孟轲继之，言“性善”，论“四端”，以仁政为怀，期正人心而兴王道。

秦吞六国，以法为教，以吏为师。焚书坑儒，峻法严刑，虽能一统天下，然失于人心之抚。汉兴，给民休养生息；至武帝，罢黜百家，独尊儒术，以纲常名教为治世之本。董仲舒倡“三纲五常”，人心渐归正统，遂有汉家四百年之盛。

降至魏晋，玄学兴起，士风放诞。“竹林七贤”弃礼教，纵性情，虽有不羁之才，然纲常松弛，世风日下。五胡乱华，生灵涂炭，皆人心之蔽、道德之沦也。隋唐一统，开科取士，以儒治国，辅以佛道。贞观开元，盛世相继，皆赖人心之正、教化之功。

宋明理学昌盛。程朱陆王，各抒己见，然皆以“存天理，灭人欲”为宗旨，欲正人心，明人伦。张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，振聋发聩，激励志士以天下为己任。故有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之担当，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之忠贞，诸公皆立心之楷模，留千古之美誉。

奈何晚近以来，西风东渐，传统陵夷。功利之念盛行，道德之堤渐溃。人逐物欲，心迷歧途。父子无亲，君臣无义，夫妇无别，长幼无序，朋友无信。纲常扫地，教化式微，人心惶惶不安，此乃为政者之罪也。

今日今时，欲救时弊，必重立心。当以先贤为法，以仁义礼智信为基。弘扬正道，黜斥邪说。兴教育，明人伦，知廉耻，守道德。家庭之规，父慈子孝，兄友弟恭；社会敬业乐群，诚信友善；朝堂清正廉洁，奉公守法。如此，则人心归正，纲常复振，教化大兴，天下太平可期也。

为政位不在高，为民则优；权不在重，奉公乃灵。斯虽宦途，唯德馨行。政通人和处，国泰百业兴。谈笑皆贤达，往来无庸佞。尔等当体恤苍生，察民情。无奢靡之乱耳，无贪腐之秽形。诸葛诫子书，范公忧乐铭。“何患无功？”

为官之道，首在忠诚。忠于国，守土尽责；忠于民，服务竭诚。不以利禄移其志，不以权势易其心。逢大难而不惧，遇重任而勇膺。秉持正义，为社稷之栋梁，做黎庶之福星。

业精于勤荒于嬉，政行于勤怠于逸。夙兴夜寐，宵衣旰食。洞察民之疾苦，不务虚绩。文案劳形，事无巨细。

廉乃为官之本，奉公乃从政之初心。拒贿赂于千里，绝私欲于萌芽。居陋室而安，食粗茶而怡。不慕奢华，不攀富贵，心无旁骛，清正自持。

愿为官者，以忠诚为基，以勤勉为径，以廉洁为盾，以仁爱为怀，以善断为刃。上不愧于天，下不愧于民，内不愧于心。留清名于史，传佳绩于世。岂不美哉！

来源：学海无涯苦作舟