摘要：即日起，本报连载西北大学文学院教授、西北大学中国文化研究中心主任、中国唐代文学学会会长李浩教授的《流声》。《流声》是陕西人民出版社出版的六卷本李浩学术文集中研究汉语姓名学的札记。
编者按：即日起，本报连载西北大学文学院教授、西北大学中国文化研究中心主任、中国唐代文学学会会长李浩教授的《流声》。《流声》是陕西人民出版社出版的六卷本李浩学术文集中研究汉语姓名学的札记。
作者从汉语姓名的起源、姓名的构成、命名的方式、姓名文化的内容、人工智能时代姓名文化的新功能以及姓名文化的价值等几个侧面,移形换步,透视汉语姓名中所积淀的博大精深的历史文化内涵。作者敏锐地关注到姓名符号在当下信息时代的重要作用与微妙变化,将人们习焉不察的各种称谓和识别方式与姓名文化联系起来进行学理性考察,遂使得本书与坊间已有的姓名读物有了明显的区别。
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明谢榛号眇目山人、清陈绍霖号盲和尚，说明他们可能都有目疾。另如元钱桑鼎号长甲翁、清嵇宗孟号佛县髯史、明金湜号太瘦生、清张衢号病痱道人，都是从体貌特征上自号的。
名字寄寓着题取者的理想和志趣，不断更改名字，则显示题取者思想的变化。如宋朝的吕必用，字则行，在名字中流露出强烈的用世济时之志，后屡经宦海风波，官场失意，就改以“不用”为名，“则耕”为字，表示出恬淡退隐、躬耕自资的愿望。他的思想经历了从“用之则行”“达则兼济”到“舍之则藏”“穷则独善”的变化过程，名字对这一变化也揭示得非常清楚。
八大山人和牛石慧兄弟俩，本是明太祖第十七子朱权的后裔。据《青门麓稿》记载，明亡之后，兄弟俩不肯投降，隐姓埋名，浪迹江湖。有人说，八大山人这一别号是去“朱”姓之上半，而存下半为八，去名字“耷”的下半“耳”而存上半为大，在书画签名时，将这四个字用草书连写下来，看起来好像“哭之”或“笑之”，表现他在国破家亡后啼笑皆非的心情。牛石慧则是去“朱”姓之下半，而存上半为牛，石字草书又似不字，连缀起来，好像“生不拜君”四字，亦展示其孤子之忠。近人叶德辉《观画百咏》中曾对这两兄弟的名字评论道：“八大山人牛石慧，石城回首雁离群；问君哭笑因何事，兄弟同仇不拜君。”仅从两人的名号，就能体现出朱明遗民对故国江山的深挚眷恋，对异族入侵的切齿仇恨。
明末顾炎武，原名绛，字忠清。后来清兵南下，占领了中原大片国土，所以从乙酉年（顺治二年，1645年）起，他便改名炎武，字宁人。为什么要这样改名呢？原来此中暗喻襟抱。作为一个反清复明的孤臣义士，他怎能以“忠清”为字呢？他从宋末一位叫王应梅的民族志士改名中获得启发，王曾毁家捐助文天祥军饷，文天祥被蒙古人俘虏后，王应梅撰文生祭之，祈其殉国。王应梅从此改名炎午，肆力诗文，抒写胸怀。顾氏仰慕王的高风亮节，而取以为名。午在地支十二支之中属马，《说文解字》：“马，武也。”所以他拐了一个弯，称炎武。且清为女真族，曾称后金，金为白色，顾氏以炎为名，炎为“大明”，为炎，为赤，取五行相克中的火克金为义，希望以大明的炎火，把后金销铄毁灭了，精忠报国之情溢于言表。
与顾氏同时的钱谦益，则在降清之后，自题别号“峨眉老衲彻修”。为什么这位文坛盟主、风流领袖、倾心于秦淮名妓柳如是的人物，却自称老衲，且决心彻修呢？联系他在国难时的行为，参以诗作“病树不堪蛇在腹，野花唯倚草为心”，不难看出他内心深处的惶惑、羞愧、矛盾、可怜，既舍弃不了眼前的富贵荣华，又想贪图死后的英名不朽。所以在酒色之余，留出心灵的一席空地，表示出一丝忏悔和超越，以便自赎良知的重负。虽是小小一枚别号，却不啻灵魂的一次曝光。
近代著名民主革命家、教育家，被誉为“学界泰斗，人世楷模”的蔡元培，始号“民友”，顾名思义即为民众的朋友，表现出资产阶级革命家同情劳苦大众的进步思想。后又改以“孑民”为号，取“周余黎民，靡有孑遗”两句中各一字，反映出他已把自己也看成人民群众之中一分子的观念：“吾亦一民耳，何谓民友？”从“民友”到“孑民”，可以看出“北大之父”蔡元培思想上发生了飞跃。近代语言文学家钱玄同一生也曾数度更名。1904年时，因对清初音韵学家刘献延的学说产生浓厚的兴趣，便立志投身语言文字学的研究，并把自己的字“德潜”改为“掇献”，表示“欲掇拾刘献延之坠绪”并发扬光大的意思。1907年，他在章太炎、邹容反清排满思想的影响下，由章太炎介绍加入了同盟会，便改名“夏”，意为华夏子孙。三十四岁时，受古史辨派疑古风气的影响，又取刘知幾《史通》的篇名“疑古”为别号，表示要“用历史的眼光研究批评一切古籍”。这时他在给人题字署名、印制名片时就用“疑古玄同”。全面抗战爆发后，他又恢复旧名钱夏，取字“逸谷”，有时署“逸叟”。以“夏”非“夷”表示不做日寇的顺民，字改用“逸谷”，也示清高自洁。他曾多次对人说：“钱某决不做汉奸！”他的几个名字就等于他不同时期的思想自传。
（未完待续）
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责 编 | 王越美
审 核 | 慕 瑜
终 审 | 张嘉懿
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来源：晨朗翡翠达人
