摘要：比如历史，中国已经有了几千年的历史文化了，随便从哪个朝代、哪个历史人物身上掐头去尾地写个什么历史故事给大家看，大家觉得能有什么收获吗？可能是非真伪大家都不一定辨别得出来。

大家学东西，一定要尽量使自己的知识系统化，其实掌握太多碎片化的知识用处并不大。

比如历史，中国已经有了几千年的历史文化了，随便从哪个朝代、哪个历史人物身上掐头去尾地写个什么历史故事给大家看，大家觉得能有什么收获吗？可能是非真伪大家都不一定辨别得出来。

这玩意，其实跟我们今天讨论的生意有点相似，为什么现在都是叫产业链、供应链、区块链呢？说明它不是单独的个体，它是有前后衔接的，是有逻辑、因果链条的。一串珠子，单独拿某一颗给你们看，你们就能了解整串珠子的情况了？

那么，应该怎么去把自己对历史的认知和理解进行系统化呢？首先，必须要找到自己的逻辑起点。历史就是一条两端都可以无限延伸的直线，你不找到一个逻辑基点，是没办法进行逻辑梳理的。

鉴于此，个人建议大家梳理中国历史要从“周礼”开始。

历史车轮滚滚向前，人类文明日新月异，社会结构更新迭代，“周礼”诞生恰恰是历史文化的分割点，往前是无序的，往后才是有序的。

先简单地来介绍一下周礼诞生以前，人类文明和社会结构的大致演变过程。

最开始，人类和其他动物一样，其实都是个体生存的。各凭各的本事和命运活着呗！

但是在大自然谋生过程中，人类经过思考和总结，发现个人太渺小、太单薄，于是便开始寻求各种合作模式，于是便慢慢迈向了群居时代。人多力量大、抱团取暖或者叫组团谋生呗。

先是母系家族式社会！但在远古时代，家族式群体的构建和组成只能依靠女性为枢纽，道理很简单，孩子他爹是谁没法去追溯、确认，但孩子他妈是谁却是很容易辨认的。所以那个时候便是母系社会。当然，母系社会也跟当时的社会生产力结构有关，当时到自然界去觅食还是以采摘为主，这方面女性也有优势一点，地位也自然高一点。

然后是父系家族式社会！随着狩猎觅食的普及，男性在获取生存资源占据明显优势，地位自然也就反转过来了。

家族式社会再经过发展，便慢慢进入部落时代（这两者有重叠也有区分，拜托大家别抬杠）。

部落林立的时代，部落之间势必会产生生存竞争，也会遇到一些巨大困难时产生合作诉求，所以就必须要有一个能够统领全局的领袖，也就是盟主。比如尧、舜、禹等远古圣人，其实都是这种角色。

但是，上述这些其实都是人类自发式推进、演变的，它不需要也没有任何制度保障的。比如推选首领其实就是依靠全民投票，谁的声望高、本事大、德行足，谁就当首领。这就叫众望所归、叫完全民主。

完全民主好不好呢？自然是好！但也好的东西并不一定合理。因为人都是有野心和欲望的，有些人的胳膊粗了之后，他就想重新制定游戏规则，这是难以避免的事情。

所以，在夏禹去世之后，他的儿子夏启便强行把华夏文明带入了“家天下”模式，也就是所谓的世袭制。

但是夏、商两朝的国家概念、社会结构依然不够清晰和明确，所谓的“中央”、“领袖”其实就是一个强者为王，没有任何法理上的背书。

小结一下，夏以前的社会可以称之为“无组织、无纪律”，夏、商则可以称之为“有组织、无纪律”。

那么，中国历史是从什么时候开始进入“有组织、有纪律”的时代的呢？正是周朝。更准确一点讲，是从周朝的周公辅政开始的。

周公这个人，很多人都听说过他，但并不一定真的了解他。他其实算得上中国历史进入有序时代的第一个圣人，所以他被后世人成为“元圣”，相当于是孔圣人的祖师爷。而且，后世人也经常会说到“周公吐哺，天下为公”这句话，从这话就可以听出，后世人对他的推崇度是极高的。

周公，名叫“旦”，所以我们也叫他“周公旦”。他是周文王的第四子，是周武王的弟弟，周成王的叔叔，因其采邑在周，爵为上公，故称周公。

这位开创性的历史大神，被后世评价为“西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为元圣和儒学先驱”。

《尚书·大传》将其一生的功绩概括成了：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

啥概念呢？咱不一一翻译了，反正就是定

国安邦、治国归政的意思。也就是说，周公旦是功、德双重光辉典范。

但这并不是咱们最应该膜拜和感恩周公的地方，周公旦最让人顶礼膜拜的地方是他在辅政的七年时间内，首开历史先河地完成了对周王朝的制度建设。一个组织也好、一个企业、一个国家，其实永远是制度文化最重要，那才是内核。

周公摄政期间，提出并完善了各方面的带根本性典章制度，其中包括宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制等。这些典章制度起到了什么作用呢？就是为后面的有序统治解决了“有法可依、有章可循”的问题，其历史意义相当于秦始皇把中国社会带入了大一统模式。

这个时候，大家可能会说，周王朝不还是在搞“家天下”吗？没错！但是，你们夏、商两朝的“家天下”是没有法理支撑和理论依据的，是没办法去进行思想引导和秩序固化的呀！今天你这个部落实力最强可以当首领，那明天我实力变强了，理论上我也是可以当首领的呀。

周公发明了《周礼》之后，情况就不一样了，冥冥之中，自有天定。谁为天下之主，这并不是我们人类可以决定的事情，而是上天指定的。所以，天下之主也因此被称为“天子”，上天之子的意思。

而且，天子也不是为自己和自己家族掌管天下，他是替上天代管天下的。

言下之意，大家有什么意见，不要把矛头对准天子，请找神秘力量——苍天和大地。

那么，周公旦这种神乎其神的观念植入有效吗？搁现在，大多数人打死也不会信你这个糟老头子。但在当时是相当有效的！大家应该听说过一句话，叫“科学的尽头是神学”，人对于未知的力量永远会充满膜拜和敬畏的，比如人类对天地的主动献祭就是从远古时代开始的。即便是到了文明高度发达的今天，很多人遇到了束手无策的事情时，依然会不由自主地问天求神。

但如果周天子及其家族就真的把天下的管理权一锅端了，其他部落会不会甘心接受呢？根据人性亘古未变的原理，我想可能性会很小。因为人家其他部落在夏、商两朝基本上独立自治的，无非就是交点摊位费、保护费之类的，你周天子一下就夺了人家的实际产权，他们指定是不会接受的。

怎么办呢？周公旦进一步明确了分封制。分封制讲了个啥玩意呢？天子是天下共主，相当于总包；然后下面分封了各地诸侯，相当于一级分包；诸侯下面又设置了卿大夫，相当于二级分包。卿大夫又聘请一些社会精英帮他们打理产业，被称为“士”，相当于管理人员。士去管理谁了，有产的叫平民，无产的叫奴隶。

这里要插一句，诸侯的封地叫“国”，卿大夫的封地叫“家”，家国天下的原始概念就是源自此，只不过这些概念在后面的历史演变过程中，被慢慢修正成了我们今天的意思。

这种分封制其实就是最原始的全社会阶级成分划分，也就是所谓的等级制度。我们今天来看这些，肯定会感觉这里面有阶级歧视的味道在里面。但是我们也要明白，周公旦其实只是把既定事实进行制度翻新而已。也就是说，不管周公旦搞不搞分封制，阶级分层其实已经形成和存在很久了。

那分封制有啥历史意义呢？其实就是把夏、商之前混乱的产权隶属关系给明确了。比如以前诸侯部落对中央部落纯粹就是一种形式上的服从，并不存在真正的隶属关系。但推行分封制之后就不一样了，我天子是天下总包，你们这些诸侯都是我封的，你们是我的下属分包单位，是我的臣民，是隶属于我的。你们的封地，你们只有经营权、使用权，是没有独立产权的。

明确了社会结构的基本框架之后，周公旦又需要解决内部传承的问题了。因为你们这一代的秩序问题是解决了，但你们下一代呢？下下一代呢？比如你这一代天子去世了，我突然宣布说昨晚老天梦里指定我来当下一任天子，你咋整？

怎么解决的呢？还是在“家天下”的模式基础上进一步明确和细化。“家天下”顾名思义，只要我是天子家族的人，那就都有当天子的资格咯。这指定是不行的！想都不用想，天子家族会陷入疯狂的血腥夺位模式。所以，周公旦直接把规矩给定死了——嫡长子继承制。王室的其他成员不要瞎想，你们都被取消资格了，谁敢乱来，天下共击之。

这相当于我们现在的“指定继承”或者叫“优先继承”。好不好大家参考我们当下一些家庭分遗产故事就知道了。它实际上构建了降低家族和社会内讧概率的防火墙。

有些朋友喜欢较真，明明老大各方面不行，而老二各方面都很优秀，为什么非得让老大来继承，而老二就注定没机会，这不公平嘛！咱说的是大层面哈，不要纠结于个例。真要没这个“嫡长子继承制”保驾护航，类似于西晋“八王之乱”的大动乱早就知道提前发生过多少次了？

纲常和架构已经构建好了，那么怎么去运营和维护它呢？所以宗法礼教制度又上线了。

咱们别说用现代崇尚个性与自由的思想去批判宗法礼教是禁锢思想、等级吃人的魔鬼哈，我们要深刻地意识到人是必须要有法度、利益、道德、良知这些东西去约束和规范的，不然我们就没办法跟野兽区分、剥离开来。

周公旦提出的宗法礼教就是最原始的行为规范嘛。咱们是什么身份就该做什么事、咱们要知道自己为了什么而活、要有敬畏、节制，要有所为有所不为，要爱家、爱国，要懂敬畏和感恩，要尊敬师长，要忠于良善，要敬天畏地……

这些宗法礼教又是通过什么去体现和传播的呢？祭祀和礼乐！天子祭祀天地，平民祭祀先祖，咱们中华民族是源远流长、一脉相承的。

“礼”这种东西，很多年轻人都觉得是一种虚头巴脑的东西，其实我以前也是这么认为的，包括我曾对中国历史上“三省六部”中的礼部一度贵为六部之首很不理解。但是我们仔细去看一看“礼”的繁体字，那就是祭祀用的鼎的样子嘛，他既是会意字，又是象形字。礼，代表着规矩；礼部，就是制定规矩、管教化的机构。这跟现在很多公司中，市场部其实比销售部、采购部地位要稍微高那么一丢丢，是一个道理。

礼，其实是中华文明的根基，没有礼，什么道德、规矩、智慧、原则，全是无根之木。

比如，我们现在说撕破脸皮其实就是不讲礼节的意思嘛，如果人和人之间都彻底撕破脸皮了，还有什么事情不能发生呢？

与“礼”配套的还有一个东西叫“乐”，因为有个成语叫“礼崩乐坏”嘛！

乐，其实是就指声音和旋律，但是是让人赏心悦目的声音和旋律哈，鬼哭狼嚎、张牙舞爪不算哈。

乐有什么用呢？它其实就是礼的另外一种形式。因为在当时，文字的适用面还不够广泛，声音是一种更容易被接受的传播方式。人们可以通过声音去明确很多规矩，比如钟鸣鼎食、晨钟暮鼓等。它是一种特殊的语言表达方式。

举一个众所周知的例子，比如我们小时候上下的铃声，那就是“乐”的一种应用。

乐，即信号。

咱为什么要开篇这么隆重地介绍“周礼”的重要性呢？因为在“周礼”问世以前，我们所谓的社会其实是无序的，大家没办法去进行顺藤摸瓜的逻辑推演，根本就把握不住历史的脉络和趋势，进而也不可能真正理解一些特定历史条件的历史事件。比如宋襄公不愿半渡而击最后兵败身亡是不是被今人嘲讽为迂腐？而曹刿的“一鼓作气，再而衰，三而竭”反而被誉为聪明智慧？但实际上这就是一个守规矩和不守规矩的问题嘛！比如战国时代为什么会从“三家分晋”或“田氏代齐”算起，因为战国时代的主旋律是礼崩乐坏，三家分晋和田氏代齐都是卿大夫阶层颠覆上层诸侯的标志性事件，是最典型的礼崩乐坏嘛。

璀璨的历史文化是由一颗颗璀璨的文化珍珠串联而成的，我们要看到珍珠的本身，更要看到串联它们的那根线。

周礼，是我为大家挑选的第一颗珍珠，不知道大家满意与否？其实我想说的最核心的一句话是：做管理的朋友，一定要学会合理地去定规矩。

来源：老易说史