摘要：洛阳老城的夏夜总是带着几分历史的沉郁。当现代霓虹为文峰塔镀上金边时，塔身那些被战火与岁月啃噬的裂痕依然清晰可辨。这座始建于北宋元丰年间的砖石塔，在明末战火中坍塌过半，清初重建时依旧保留着宋式密檐的风骨，像一位拄杖的老者，默立在洛河之畔，守着一城兴衰往事。

序章：洛邑残灯照古今

洛阳老城的夏夜总是带着几分历史的沉郁。当现代霓虹为文峰塔镀上金边时，塔身那些被战火与岁月啃噬的裂痕依然清晰可辨。这座始建于北宋元丰年间的砖石塔，在明末战火中坍塌过半，清初重建时依旧保留着宋式密檐的风骨，像一位拄杖的老者，默立在洛河之畔，守着一城兴衰往事。

“看那塔基的青砖，北宋的工匠在砖缝里掺了糯米浆，金兵攻城时拿石炮砸，也只崩下几个角。”洛阳客家联合会的于春斌会长用指尖摩挲着塔身一处凹陷，那里还留着半枚模糊的箭镞。夏夜的风穿过塔檐铜铃，叮咚声里仿佛混着靖康年间的金戈铁马 —— 公元 1127 年，金军攻破东京汴梁的消息传到西京洛阳时，这座陪都正在经历第无数次兵燹浩劫。

彼时的洛阳城，南城墙外的洛河渡口挤满了逃难的人群。穿粗布短打的农夫、着儒衫的书生、梳双鬟的丫鬟，还有抬着箱笼的脚夫，在金兵的追喊声中涌向浮桥。河面上漂着折断的旌旗，岸边散落着婴儿的襁褓，文峰塔的铃铛在硝烟里发出破碎的颤音。这是中国历史上最惨烈的人口迁徙序幕，也是客家民系形成史上浓墨重彩的一笔 —— 靖康之乱引发的第三次南迁浪潮，正以血泪为墨，在中原大地上书写逃亡的史诗。

第一章：汴梁烽火照洛京

（一）西京残梦

北宋的洛阳，虽为西京，却承载着比东京更厚重的文化记忆。自太祖赵匡胤定都开封后，洛阳便作为西京保留着完整的宫城规制，以太极殿为中心的宫殿群鳞次栉比，城南的龙门石窟香火鼎盛，城西的西苑曾是隋炀帝宴饮的胜地。士大夫们在伊水之畔筑园圃、建书院，司马光的独乐园、富弼的富郑公园，皆为一时名胜。

然而这份繁华在徽宗朝已显衰颓。当东京汴梁沉浸在“丰亨豫大”的迷梦中时，西京洛阳早已感受到北方的寒意。1120 年，金与宋签订“海上之盟”，约定共灭辽国，谁曾想灭辽之后，金兵的铁蹄便转向了昔日盟友。1125 年冬，金军分东西两路南下，东路军由完颜宗望率领，直扑东京；西路军由完颜宗翰率领，猛攻太原，进而威逼西京。

洛阳守将李回面对金军的攻城槌，只能组织百姓用沙袋堵塞城门。城中士绅自发捐钱募兵，却挡不住金兵抛石机的轰击。据《宋史・地理志》记载，当时洛阳“城内乏粮，人相食者众”，那些曾经在书院里谈诗论道的书生，此刻正用弓弦煮食充饥。1126 年正月，东京第一次被围，徽宗禅位钦宗；同年十二月，洛阳终于在坚守三百日后陷落，金兵入城时，太极殿的鸱吻在大火中坠地，碎成数瓣。

（二）靖康之变

靖康二年（1127 年）三月，东京汴梁的皇宫陷入一片死寂。金军统帅完颜宗望坐在大庆殿的龙椅上，看着内侍们将九鼎从太庙中迁出。徽、钦二帝身着素服，跪在丹陛下听候发落，皇后妃嫔们被金兵用绳子系成一串，哭声在空荡的宫城里回荡。据《靖康稗史》记载，此次被掳走的宗室、官僚、技艺工匠等达三千余人，连同搜刮的金银布帛，装了两千多辆大车，浩浩荡荡向北而去。

消息传到洛阳时，逃亡的人群更加汹涌。在城南关林附近的官道上，一位姓陈的洛阳书生正背着母亲南逃。他回头望去，家园已在烽烟中模糊，腰间系着的族谱在颠簸中散开， pages 上“陈留郡望”的朱印被汗水浸得晕开。这样的场景在中原大地上随处可见 —— 黄河岸边，扶老携幼的百姓踩着浮冰过河；嵩山脚下，商队将货物换成粮食，朝着南方逶迤而行。

庄绰在《鸡肋编》中记载：“自中原遭胡虏之祸，民人死于兵革水火、疾饥坠压、寒暑力役者，盖已不可胜计。”而李心传的《建炎以来系年要录》则补充：“时中原士大夫，避难者多在岭南。” 这些典籍里的铅字背后，是千万个家庭的破碎。当洛阳的文峰塔在战火中倾颓时，无数中原人正踏上未知的南迁之路，他们中的大部分人还不知道，自己将成为一个特殊民系的先祖 —— 客家人。

第二章：三条古道向南行

（一）东线：运河悲歌

汴水东流，曾是北宋王朝的生命线，此刻却成了逃亡者的浮舟。东线南迁的百姓主要来自河北、山东及河南东部，他们沿着隋唐大运河的汴河段南下，经扬州渡长江，再分别向江南和江西迁徙。

在开封城外的渡口，一艘满载难民的漕船正解开缆绳。船头站着一位名叫王茂的河南匠人，他本是东京官窑的瓷工，城破时背着窑变的瓷坯逃出，此刻望着渐渐远去的城郭，眼角的皱纹里积满烟尘。船上的老妪正在给孙儿喂炒米，米粒掉进孩子破袄的补丁里，引来几只觅食的麻雀。这样的船队在运河上绵延数十里，船桨声与哭泣声混杂在一起，惊飞了芦苇丛中的水鸟。

渡过长江后，大部分人在镇江、常州等地停留，少数人继续沿赣江而上，进入江西。位于江西泰和的槎滩陂水利工程，至今还保留着南宋时期的碑刻，其中记载了“建炎以来，北民南徙，垦田于兹”的史实。王茂一家最终在江西吉安落脚，他重操旧业，将北方的制瓷技艺与南方的陶土结合，烧制出带有莲花纹的青白瓷，这些瓷器后来成为客家民系的重要文化符号。

（二）中线：荆楚迂回

中线的迁徙路线更为艰难。来自山西、河南中西部的百姓，需先南下经湖北，再进入湖南、广西。这条路线要穿越桐柏山、大洪山等山脉，雨季时山洪暴发，常常阻断道路。

洛阳书生陈默带着母亲走的就是中线。他们从洛阳出发，经汝州、南阳，进入湖北襄阳。在襄阳城外的岘山脚下，他们遇到了一支由僧人组织的流民队伍，僧人用化缘得来的粮食煮粥，救济沿途的难民。陈默的母亲染了风寒，幸亏得到一位懂医术的老医官救治才得以康复。这支队伍中有不少来自洛阳的士人，他们在途中结社，以诗互赠，记录下逃亡的艰辛。

进入湖南后，迁徙的人群逐渐分散。一部分人在长沙、衡阳等地定居，另一部分人继续南下，经郴州进入广东北部的韶关。在韶关珠玑巷，至今流传着“胡妃之乱”的传说，虽为演义，却反映了当时北方移民经梅关古道进入岭南的史实。陈默一家最终在广东南雄定居，他在那里开了一家私塾，将洛阳太学的经学传统传授给当地子弟，这些学生后来成为开发岭南的重要力量。

（三）西线：蜀道难行

西线的迁徙路线主要是从陕西、河南西部进入四川。这条路线虽远离金兵主力，但蜀道之难，难于上青天，不少人在途中葬身峡谷。

在陕西宝鸡的大散关下，一群来自河南陕州的百姓正艰难地翻越秦岭。领头的是一位名叫李铁锤的铁匠，他背着锻造工具，腰间挂着一张洛阳地图。山中常有猛兽出没，他们只能结伴而行，夜晚点燃篝火，用打铁的火星驱赶野兽。走到汉中时，队伍里的老人已折损过半，李铁锤将带来的洛阳牡丹种子埋在路边，希望来年春天能给后来者一点慰藉。

进入四川后，移民们主要分布在成都平原及川东地区。据《建炎以来系年要录》记载，当时“蜀地狭而腴，浮客多而土著少”，北方移民的到来，为四川带来了先进的农耕技术。李铁锤在成都城外开了一家铁匠铺，他打制的锄头带有洛阳特有的弧形刃口，适合蜀地的黏性土壤，很快就打开了销路。他还将北方的面食做法传入四川，如今四川的“锅盔”，据说就与当年的洛阳烧饼有关。

第三章：客居南土扎新根

（一）开垦与融合

当南迁的客家人在赣、闽、粤三省交界的山区落脚时，他们面对的是一片蛮荒之地。这里林木茂密，瘴气弥漫，当地人称之为“烟瘴之地”。但对于从战火中逃出来的客家人来说，这里却是难得的乐土 —— 没有金兵的追杀，没有官府的苛捐，有的只是待开垦的土地。

在江西赣南的丘陵地带，来自河南的陈姓家族找到了一片向阳的山坡。他们用从北方带来的铁锹开垦荒地，将中原的农耕技术与当地气候结合，发明了“梯田蓄水法”。春天播种时，他们会在田埂上插满从洛阳带来的牡丹枝条，虽然大多不能成活，但这份对故土的眷恋却代代相传。据当地《陈氏宗谱》记载，南宋时期，陈氏家族在赣南开垦的梯田达千亩之多，“岁收谷万担，始成望族”。

在福建汀州（今长汀），来自山东的王氏家族则利用山区资源发展手工业。他们发现当地的楠竹适合造纸，便将北方的造纸术加以改良，造出的“汀州纸”薄如蝉翼，成为南宋朝廷的公文用纸。王氏家族还将中原的建筑技艺带入汀州，如今长汀古城的 “走马楼”，其斗拱结构仍保留着北宋风格。

（二）文化的坚守

客家人南迁后，始终坚守着中原文化传统。在广东梅州的围龙屋里，每年清明都会举行隆重的祭祖仪式，族人要诵读《朱子家训》，用洛阳方言吟唱《诗经》中的篇章。这种对文化根脉的坚守，使得客家话至今仍保留着大量唐宋时期的中原音韵。

在教育方面，客家人尤为重视。他们在定居地纷纷建立书院，聘请来自中原的士人任教。江西吉安的白鹭洲书院、福建长汀的龙山书院，都是南宋时期客家人所建，这些书院培养出大批人才，仅吉安一地，在南宋就出了 130 多名进士。洛阳书生陈默的后代在南雄创办的“道南书院”，更是将程朱理学传入岭南，被誉为“岭南邹鲁”。

在民俗方面，客家人保留了大量中原习俗。春节时贴的春联、端午时包的粽子、中秋时吃的月饼，都与北方无异。尤为特殊的是客家人的婚俗，新娘出嫁时要穿红色的“禾服”，这种衣服的款式源自北宋洛阳贵妇的常服，只是面料改为当地的麻布。

（三）民系的形成

靖康之乱后的南迁，持续了一个半世纪之久。据葛剑雄《中国移民史》统计，这次南迁的北方人口超过五百万，其中进入赣、闽、粤三省的客家人约占三分之一。这些来自不同地区的中原人，在共同的迁徙经历和定居生活中，逐渐形成了独特的民系文化。

在语言上，他们以中原官话为基础，吸收当地土语，形成了客家方言；在建筑上，他们结合北方四合院与南方气候特点，创造了围龙屋、土楼等独特建筑；在精神上，他们秉持“耕读传家”的理念，形成了坚韧不拔、崇文重教的客家精神。

特别值得一提的是舒同手迹的发现。在江西宁都的熊氏宗祠里，保留着“扩大革命战争 加紧赤色戒严”的标语，经确认是舒同早年笔迹。舒同作为江西东乡人，其家族正是靖康之乱后从河南南迁的客家人，这一发现不仅填补了苏区标语研究的空白，更从侧面印证了客家文化与中原文化的血脉联系。

第四章：塔影新辉照客魂

（一）千年后的回响

站在现代洛阳的文峰塔下，于春斌会长指着塔身一处修复的砖面说：“你看这新砖的纹路，是按老样子复刻的，就像客家人无论走多远，都忘不了祖宗的模样。”如今的洛阳客家联合会，每年都会举办“客家文化节”，吸引着来自广东、福建、江西等地的客家人寻根问祖。

在广东梅州的客天下景区，一座按 1:1 比例复刻的洛阳白马寺钟楼格外醒目。钟楼内悬挂的铜钟上，刻着“中原南迁，客居梅州”的铭文。每年重阳节，当地客家人都会在此举行“撞钟祭祖”仪式，钟声回荡在梅州的青山之间，仿佛穿越千年，与洛阳文峰塔的铃铛声遥相呼应。

（二）文化的基因

客家先民第三次南迁带来的不仅是人口的迁移，更是文化的传播。如今遍布全球的客家人，其族谱上大多记载着“自河洛来”的字样。在台湾地区，客家人占总人口的 18%，他们将中原文化带到海岛，形成了独特的台湾客家文化。在东南亚，客家人创办的会馆里，总能看到 “河洛堂”的匾额，彰显着对故土的眷恋。

洛阳出土的北宋徐谓礼文书，记载了当时官员南迁的路线和安置情况，其中提到“闽广流寓，多中原旧族”。这些文书与客家族谱相互印证，构成了一部完整的南迁史。而在江西赣州的通天岩，保留着南宋时期客家人开凿的石窟，佛像的衣纹样式仍带有洛阳龙门石窟的遗风。

（三）永恒的迁徙

靖康之乱早已尘封于历史，但客家人的迁徙精神却从未停止。从南宋到明清，再到近代，客家人一次次迁徙，将中原文化播撒到世界各地。如今，当洛阳的文峰塔在夜色中亮起灯光时，塔影倒映在洛河之中，随波流转，正如客家人的血脉，在历史的长河中不断奔涌向前。

于春斌会长抚摸着塔身的砖缝，那里有新填入的石灰，也有九百年前的旧痕。“你看这砖，北宋的，南宋的，清初的，还有现代的，层层叠叠，不就像客家人的历史吗？”他的话音未落，一阵风吹过，塔铃再次响起，这一次，声音里没有了战火的悲鸣，只有岁月的低吟，和对未来的期许。

尾声：烽烟散尽是乡愁

当最后一缕夕阳掠过文峰塔的飞檐时，洛阳老城的夜市正渐次亮起灯笼。在塔下的客家文化展馆里，一位来自广东的客家人正对着族谱落泪 —— 那泛黄的纸页上，始祖的名字旁写着“宋靖康间自洛阳南迁”。展馆的玻璃柜里，陈列着从江西、福建、广东收集来的客家文物：带莲花纹的青白瓷、刻着《诗经》句子的族谱、绣着洛阳牡丹的禾服……

“靖康烽火照神州，河洛流民别故丘。三线南迁穿瘴岭，千帆东渡越汀洲。舒同笔力留青史，客祖乡音续白头。围屋灯昏族谱旧，文峰塔寂月轮秋。”这些文物背后，是千万个南迁家族的故事，是一部用血泪写就的迁徙史诗。靖康之乱的烽烟早已散尽，但客家人的乡愁却永远留在了洛河之畔、文峰塔下。正如塔基那方北宋的青砖，无论经历多少风雨，依然坚守着最初的纹路 —— 那是中原文化的基因，是客家民系的根脉，更是中华文明生生不息的密码。朱淳兵 文/图

来源：红色江西