摘要：张子曰：《书》曰；“诗言志”。注曰：“在心为志，发言为诗。”是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往
诗谈
【一】
张子曰：《书》曰；“诗言志”。注曰：“在心为志，发言为诗。”是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。
【译文】
张公说：《尚书》里说“诗言志”。注释说：“存于心中的是志向，说出来就是诗。” 由此可知，志向是人们心中的灵性；而诗，不过是灵性的流露罢了。神仙修炼七返九还之法，修炼这虚灵妙性，以成就万古不死的谷神。这谷神显现在日月光气之外就有形象，隐藏在日月光气之中就没有形体。神仙的灵性所至，抒发出来就是诗，诗歌各有不同，灵性也各异。我曾经和各位仙人在旷野往来，在烟霞中出没，每次看到众仙人的绝妙诗句，就用心记住并用笔记录下来，收录在《水石闲谈》这类作品中。
【二】
吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云：“始罢缑山宴，重来古寺游。疏风悟叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。”《过武昌城楼》云：“武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。”《同韩清夫游匡庐六绝句》云：“云外庐山九迭青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识？抛卷翻身入翠屏。”“雨后新笙绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。”“陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。”“信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。“一字诗顾一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客唯留我，心似闲云人翠微。”“唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。”俱清朗可爱。
【译文】
吕洞宾先生的诗立意很高，发声清朗，他所写的游历之句，美妙得让人欣赏不尽。现在记录几首，由此可见先生的灵性与常人不同。《七夕游岳云仙院》写道：“始罢缑山宴，重来古寺游。疏风悟叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。”《过武昌城楼》写道：“武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。”《同韩清夫游匡庐六绝句》写道：“云外庐山九迭青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识？抛卷翻身入翠屏。”“雨后新笙绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。”“陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。”“信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。”“一字诗顾一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客唯留我，心似闲云人翠微。”“唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。” 这些诗都清朗可爱。
【三】
性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有《闲吟》一首云：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。”《和吕祖》云：“虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。”语皆雄阔。
【译文】
性灵和吕洞宾先生相近的，没有谁比得上韩清夫先生。他有一首《闲吟》写道：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。”《和吕祖》写道：“虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。” 这些诗句都气势雄阔。
【四】
蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。”
【译文】
蓝采和自号长啸先生，有一首《答人问仙居》绝句写道：“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。”
【五】
尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云：“乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。”真得把袂逍遥，一唱三叹之乐。
【译文】
曾经看到韩清夫、蓝采和、曹某、何某的《关中踏歌联句》写道：“乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。” 真的能体会到携手逍遥，一唱三叹的乐趣。
【六】
昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云：“跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。”“足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。”“岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。”“又有《步虚》三首云：“我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。”“髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。”“酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。”
【译文】
昆仑麻姑自号碧城仙子，她的诗以丰韵取胜。有《题岳云坛三绝句》写道：“跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。”“足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。”“岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。” 又有《步虚》三首写道：“我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。”“髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。”“酝酿长生酒不难，只凭手内有金丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。”
【七】
碧城仙姑尝师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云：“看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。”姑和之云:“水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。”
【译文】
碧城仙姑曾经师从藐姑神人，有一天在步虚时降临锦江。神人题词道：“看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。” 仙姑和道：“水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。”
【八】
清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，常降于世。其《修楔节降双清阁》云:“读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修楔，茫茫付一瓯。海仙执简召，随风过十州。东行三神山，群真同遨游、一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。”《洞天歌》云：“海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云迭迭开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！”
【译文】
清逸仙人在唐代被称为诗中大家，他性灵飘逸，常常降世。他的《修楔节降双清阁》写道：“读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修楔，茫茫付一瓯。海仙执简召，随风过十州。”《洞天歌》写道：“海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云迭迭开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！”
【九】
东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江商送秋》诗云：“片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！”《题韩清夫小像》云：“御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。”《自题笠屐图》云：“山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作面，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。“《过东峰》云，“不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。”《游湖口占〉二首云：“细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫?听得红儿唱棹歇。”“风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。“《咏磨刀雨》云：“荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。“《咏白莱》云：“清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。“《自赠》云：“平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。“《游清道心山房》六言云:”气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。“又《些些语》词云：“清阴绕，绕落花，窗外岛声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。“清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。
【译文】
苏东坡先生有仙才，与李白并驾齐驱，他乘风啸月，灵性长存。他有《江商送秋》一诗写道：“片片秋云远，茫茫秋水多。青山红泉外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！”《题韩清夫小像》写道：“御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。”《自题笠屐图》写道：“山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作面，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。”《过东峰》写道：“不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。”《游湖口占》二首写道：“细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫？听得红儿唱棹歌。”“风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。”《咏磨刀雨》写道：“荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。”《咏白菜》写道：“清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。”《自赠》写道：“平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。”《游清道心山房》六言诗写道：“气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。” 又有《些些语》词写道：“清阴绕，绕落花，窗外岛声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。” 这些诗清丽绵芊，不减当年的灵性，不是真正的仙人是写不出来的。
【十】
邵尧夫儒仙也，尝见其显化士林，作《观易吟》云，“疱牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。“浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。
【译文】
邵尧夫是儒仙，曾经显化于士林之中，他作《观易吟》写道：“疱牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。” 这首诗气势浑灏，放在《击壤集》中，也毫无差异。
【十一】
白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云，“林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。“又《赠圆阳山人》云，“归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。“
【译文】
白玉蟾是仙家才子，在名山的碑版上，留下了很多题咏。每次遇到高人逸士，必定会赠诗。他的《题居易堂》写道：“林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。” 又有《赠圆阳山人》写道：“归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。”
【十二】
张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云：“心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸!。“《咏胎息》云：“非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二贾森胎息，再向中间设鼎炉。“
【译文】
张紫琼是饶州人，在元朝初年得道，他的诗多有秀劲之作。他的《自赠》六言诗写道：“心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸！”《咏胎息》写道：“非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二贾森胎息，再向中间设鼎炉。”
【十三】
邱长春《清秋过岳云楼》云:”浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。“饶有俊逸之致。
【译文】
邱长春的《清秋过岳云楼》写道：“浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。” 这首诗饶有俊逸的情致。
【十四】
张紫阳《自寿〉诗云：”海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”非上真不能也。
【译文】
张紫阳的《自寿》诗写道：“海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。” 不是真正的上真（上等的仙人）是写不出这样的诗的。
【十五】
希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云：”一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。”吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名脊也。今记其《偶吟〉一绝云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。“
【译文】
希夷老祖元气浑沦，有一首《答人问姓》五绝写道：“一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。” 我的师父火龙先生，不太喜欢作诗，因为他淡泊名利。现在记得他的《偶吟》一绝写道：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”
【十六】
飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落“飞霞“而去。诗云:”久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。“陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生著述甚富，有《老子元览》二卷，《阴符经测疏〉一卷，《参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫阳四百字测疏》一卷，《方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义〉，潜虚题之云：“一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。“盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》·《悟真参同杂解》诸书故也。
【译文】
飞霞仙子是余十舍的女儿，服用神丹后飞升。曾经降临云南紫霄观，留下一首题诗，落款“飞霞” 后离去。诗写道：“久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。” 陆潜虚是淮海人，在嘉靖年间遇到吕洞宾后得道，平生著述非常丰富，有《老子元览》二卷，《阴符经测疏》一卷，《参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，《紫阳四百字测疏》一卷，《方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有个叫白白子的人，注释《道德经》取名《东来正义》，陆潜虚为此题诗道：“一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辩才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压蓬莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。” 这是因为白白子也创作了《圆峤外史》、《道窍谈》、《悟真参同杂解》等书的缘故。
乩谈
【一】
或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶?其皆可信耶?否耶?张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。《说文》曰："卜以问疑也。"故偏旁从"占"，正旁从“乚”。乚，古“隐”字也。《尔雅·释言》:"隐，占也。"注曰："隐，度也。"疏曰："占者视兆以验吉凶，必先隐度也。"吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占?然亦有义隐在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸裙，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，以外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。否则明指其祸褐，将应获裙者，以为可喜而眉狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉?惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔?盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎?即其机而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎?随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用!呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。
【译文】
有人问，扶乩这种法术不过是小技艺罢了，然而喜好的人众多，谈论起来也热闹非凡，这门法术到底是从何而来呢？又是否都值得相信呢？张公说：从前吕洞宾想和涵三等人阐明其中的奥妙，但最终没有把道理说尽，现在我来详细说明。“乩”，是考查的意思，通过考查来求得真实可信的结果。《说文解字》说：“卜，是用来询问疑难之事的。”所以 “乩” 的偏旁从 “占”，正旁从 “乚”。“乚”，是古代的 “隐” 字。《尔雅・释言》中说：“隐，是揣度的意思。” 注释说：“占，是通过观察兆象来验证吉凶，必定要先进行揣度。” 我认为占卜的话语形成后还需要进行隐度（暗中揣度），这和不占卜没什么区别，那又何必占卜呢？然而这其中也有隐藏的意义。天仙、神仙不喜欢和人谈论祸福之事，只劝人修身养性，听天由命，所以讲修养身心的话语不会有所隐瞒，讲丹道之理也不会隐瞒，其他比如为人治病开药方也不隐瞒，但是对于其他的事情，像询问吉凶成败之类的，就没有不隐晦的，之所以隐晦，仍然是要推托，不与人明说。否则明确指出祸福，那些本应得福的人，会因为觉得可喜而得意忘形，或许反而会转福为祸；那些本应受灾祸的人，会因为觉得可怕而自我逼迫，反而会因惧怕灾祸而妄图求福。福气又怎么能强求呢？只有做善事才能降福啊。那些隐晦的话语，就如同不用说也能明白的道理，而且 “隐” 的意义还不止这些。仙家在修道成功之后，行走于日月之下而没有影子，穿透金石而没有声音，凡人看不见他们，所以在扶乩时在沙上书写，字迹如龙蛇般变化万千，以此来显示他们的存在。然而扶乩本是假借的法术，自古以来真正的仙人都斥责这是方士的行为，如今又为什么要降下乩笔（通过扶乩来传达信息）呢？这是因为近来扶乩成风，公卿士大夫和平民百姓大多信奉喜好这种法术，神仙以度化世人、使世人觉悟为急切之事，所以就借助扶乩，默默地帮助天下人，这样就把假借的法术变成了真实有益的事情。但是学习扶乩之术的人分为两类，一类成功，一类失败。上等的人凭借德行取胜，凭借真诚的感应取胜，凭借因缘取胜，即使不擅长扶乩，仙家仍然想要去度化他们，更何况那些懂得扶乩的人呢？根据他们的机缘去引导他们，不用符咒等东西，自然会有高深的仙人降临。下等的人因为险恶而失败，因为虚假欺骗而失败，因为贪欲而失败，他们即使擅长扶乩，仙家也不会亲近他们，更何况是那些冒犯亵渎的人呢？他们随意地使用扶乩并加以玩弄，胡乱使用符咒，反而会引鬼入室。我们这些已经跳出五行的人，天地都不能约束我们，阴阳也不能造就我们，即使有人请我们，也必定要以礼相待，又怎么会使用符咒呢！呵呵！这就是术士用来欺骗愚人的手段，也是仙家厌恶术士的原因。现在我就扶乩这件事谈论扶乩，就把这些当作扶乩的训诫吧。
【二】
或又问:请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故?曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。
【译文】
又有人问：请仙扶乩的方法，固然应当凭借德行、真诚的感应和因缘，而不凭借符咒，然而南宫一派的仙道中又有用符咒役使神道的情况，这是为什么呢？回答说：南宫这一派虽然动用符咒，然而这是由高深的仙人传授的，是用来济世救人、消除灾害的。这些神秘的符箓，不是世间刻板印刷的书籍所能记载的。即使能够得到这些符箓，也必须怀着利人之心，才算是功德深厚，如果出于私心胡乱使用，天帝也会用霹雳惩罚他，让他丧命并夺走他的法术。所以即使是南宫的符咒，也需要心怀恭敬、诚心诚意，才会有灵验的效果。至于那些普通术士的符咒，就不能相提并论了，更何况是那些心怀不恭、不诚的人使用符咒呢！各位从这里可以自己明白其中的道理了。
【三】
张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之;上天若有福苦行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之势也，即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
【译文】
张公说：上天原本没有降福给善人、降祸给恶人的想法，降福降祸，都是人自己招来的；上天如果有福善祸恶的心思，降福降祸，人自然会知道。平时行善而获得福气，这是必然的道理，即使有灾祸，也是暂时的；平时作恶而遭受灾祸，这也是必然的趋势，即使有福气，同样是暂时的。何必舍弃自身的行为而向外询问祸福呢！我看到那些愚昧的百姓，向神祈求就求签问卦，向仙祈祷就扶鸾请乩，好像神和仙必定知晓祸福一样。等到后来应验了就相信，不应验就怀疑，这种怀疑和相信，仍然是愚人的老样子。神仙固然知道祸福，然而又何必把人心中已经知道的道理，反复地说呢！向神和仙祈求而应验是有原因的，善良的人询问福运，福运降临，邪恶的人畏惧灾祸，灾祸到来，好像是神和仙的指示与实际情况相符，然而这并非求签、问卦、扶鸾、请乩本身灵验；向神和仙祈求而不应验也是有原因的，善良的人询问灾祸，没有灾祸可加，邪恶的人询问福运，没有福运可赐，好像是神和仙的指示与实际情况相悖，然而这也并非求签、问卦、扶鸾、请乩不灵验。天下的龟卜、筮法、算数之类，都是如此，又何必向外求问，自己难道不能知晓吗！我生平不喜欢人们求签问卦、扶鸾请乩，只希望人们个个修养品德，时时自我反省罢了。
【四】
张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之;神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天。
【译文】
张公说：神仙有普度世人的心愿，借助乩笔来讲解道学、谈论玄理的情况是有的；神仙有爱护世人的气量，借助乩笔来劝人向善、惩罚邪恶的情况也是有的；神仙有拯救世人的心意，借助乩笔来开药方、调理疾病的情况同样存在。至于判断祸福，人的善恶决定祸福，我在前一章已经明确宣示，不再赘述。特别奇怪的是，在天下之中，有那些设置乩坛来求地理（风水），请乩来谈论天心的人，这都是方士的遗风，上界的正神会明察他们的奸诈行为，他们是无法逃脱上天的惩罚的。
来源：厚德益生