摘要：据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，那支队伍所带物品包括：“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。

贞观十五年，公元641年正月，一支规模庞大的队伍从长安出发，向西行进。

那支队伍行进缓慢，沿途停留时，随行的工匠们会在崖壁上刻下佛像、经文，还修建有佛塔。

同时，那支队伍由朝廷高官李道宗亲自护送，带着数量庞大的物品。

据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，那支队伍所带物品包括：“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。

还有“多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种”。

以及“各种谷物和芜菁种子等”，物品涵盖了宗教、文化、医学、农业、工艺等各个领域，是一次庞大的、系统性的文明输出。

这支队伍的核心主人公，是一位年仅17岁的大唐公主，也是历史上赫赫有名的“文成公主”。

关于文成公主的身世，并非许多人想象的那样是唐太宗的亲生女儿。

据史学家考证，她实际上是唐朝宗室成员李道宗的女儿，生于公元625年（唐高祖武德八年）。

李道宗是唐高祖李渊的堂侄，因战功显赫被封为“任城王”，在朝中地位崇高。

文成公主出生时，正值唐朝初建，李道宗正驻守北方边境。作为一位实权王爷的千金，文成公主从小锦衣玉食，无忧无虑。

她自幼受到良好的家庭教育，学习文化典籍，知书达理，尤其对佛教有深厚兴趣。

也正是那种优渥的生活环境和全面的教育培养，为她日后在吐蕃的政治文化使命打下了坚实基础。

公元635年，文成公主10岁时，李道宗跟随名将李靖远征西北的吐谷浑，一举击溃了那个西北大患。

正是吐谷浑的覆灭，使得相邻的吐蕃获得了更大的发展空间。

当时年轻的松赞干布顺势统一了西藏高原，建立了“吐蕃王朝”。

建立王朝后，年轻的松赞干布胸怀大志，想要振兴王朝，于是将目光投向了周边文明。

为学习先进文化，松赞干布同时向唐朝和尼泊尔派出使团求亲。

尼泊尔方面应允了婚事，将尺尊公主嫁给松赞干布；而唐朝最初以吐蕃“不够资格”为由拒绝了和亲请求。

遭到拒绝的松赞干布并未放弃，他利用吐谷浑从中作梗的借口，出兵吞并了原属吐谷浑的大片领土，直接与唐朝接壤。

公元638年，吐蕃试探性进攻唐朝松州，却被唐军先锋部队重创。

那一战让松赞干布深刻认识到唐朝的强大，立即派大相禄东赞携重礼赴长安赔罪并再次请婚。

那一次，唐太宗出于边境稳定的考虑，同意了和亲，但护女心切的他舍不得亲生女儿远嫁苦寒之地，决定从宗室中挑选适龄女子封为公主出嫁。

贞观十四年，公元640年，16岁的文成公主被选中，受封“文成公主”封号。

选择她的原因，除了年龄合适外，更因她父亲李道宗在朝中地位显赫，其女身份足够尊贵。

就那样，一位从未想过远离长安的贵族少女，被推上了历史的前台，踏上了一段改变自己命运，也改变汉藏关系的壮阔旅程。

贞观十五年，公元641年正月，由李道宗护卫的文成公主和亲队伍从长安出发，浩浩荡荡地向西行进。

为了向周边地区传播大唐文化，和亲队伍走的很慢，沿途停留时，随行的工匠们在崖壁上刻下佛像、经文，还修建有佛塔。

正因大唐深邃的文化和广播的胸怀，一路上文成公主的和亲队伍也受到了各地的欢迎。

相传在青海玉树的贝纳沟，当地藏族群众为文成公主举行了隆重的欢迎仪式，公主深受感动，决定在此多住些时日，并教会当地群众耕作、纺织技术。

至今，玉树仍建有文成公主庙，庙内8米高的公主坐像端坐于狮子莲花座上，形象生动，雕刻精细，一年四季香火不断。

经过很长一段时间跋涉，最终队伍抵达青海玛多(古称柏海)，到达了目的地。

松赞干布亲自率领迎亲队伍进行了规模宏大的迎亲，同时向李道宗行了子婿之礼，表现出对唐朝的极大尊重。

随后，松赞干布携文成公主一同返回拉萨，并于当年完成大婚。

婚后，松赞干布与文成公主的感情非常好，松赞干布也非常尊重文成公主。

为了缓解文成公主的思乡之情，松赞干布特意为文成公主修建了布达拉宫（后经多次扩建成为今日规模）和小昭寺。

另外，据《旧唐书·吐蕃传》记载，当时文成公主不习惯吐蕃人“赭面”(以红颜料涂面)的习俗，松赞干布还专门下令废除了那一习俗。

在最初的九年婚姻生活中，文成公主与松赞干布感情甚笃，她不仅成为吐蕃的王后（与尼泊尔的尺尊公主地位相当），更成为连接唐蕃文化的桥梁。

她带去的先进技术和文化深刻影响了吐蕃社会，从农业种植到纺织工艺，从医疗技术到佛教传播，几乎涵盖了社会生活的各个方面。

然而，天有不测风云，公元650年，文成公主26岁那年，松赞干布因病去世。

那对文成公主而言，无疑是巨大的打击，不仅失去了丈夫，更失去了在异国他乡最重要的依靠。

更令人唏嘘的是，同年唐朝也发生了政权更迭，唐太宗李世民驾崩，唐高宗李治继位，中原王朝的格局也发生了变化。

松赞干布去世后，由其孙子芒松芒赞继位，但因年幼，实际政权掌握在大相禄东赞手中。

那样的话，文成公主的日子会不会好过？

关于文成公主在松赞干布死后的生活境遇，历史记载相对简略，民间却流传着各种说法。

有野史传闻称，禄东赞按照吐蕃习俗“继承”了松赞干布的妃子，包括文成公主，甚至说她还为禄东赞生下一男一女。

不过，那类说法缺乏可靠史料支撑，现代学者多认为是后人附会。

真实的历史情况可能是，文成公主在松赞干布死后并未改嫁，而是以吐蕃太后的身份在拉萨寡居了整整三十年。

在寡居期间，她继续推动佛教在吐蕃的传播，并参与设计和协助建造了大昭寺。

她还致力于将中原的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺传授给吐蕃人民，促进了当地经济社会发展。

那些贡献使她在吐蕃民间获得极高声望，至今藏区仍流传着许多关于她的传说。

公元680年，文成公主在拉萨因感染天花去世，终年56岁。

那位在吐蕃生活了整整40年的唐朝公主，最终未能回到她日思夜想的长安。

去世后，吐蕃王朝为她举行了极为隆重的葬礼，唐朝也派遣使臣专程赴藏吊唁。

文成公主去世后，藏族人民以各种方式纪念她，尊其为“甲木萨”，意思为“汉族的仙女”。

如今，在大昭寺内供奉着她的塑像，与松赞干布、尺尊公主并列，受到世代朝拜。

在藏传佛教中，文成公主更被神化为观世音菩萨右眼之光所化现，或是绿度母的化身，成为宗教信仰的一部分。

那种宗教性的尊崇，超越了普通历史人物的范畴，使文成公主在藏族文化中获得永生。

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来源：半城风雨一点号