摘要：妈祖出生及成长于莆田海岛上，初为名不见经传的小人物，即使是官宦人家子女，毕竟没有建功立业，其生平事迹也就鲜为人知了。后来，妈祖白日飞升，成为护佑一方的神明，有关其生平传说也就多了。对此，宋末文坛领袖刘克庄在《白湖庙二十韵》中发出浩叹称：“常恨孔子没，豳风不见收

妈祖出生及成长于莆田海岛上，初为名不见经传的小人物，即使是官宦人家子女，毕竟没有建功立业，其生平事迹也就鲜为人知了。后来，妈祖白日飞升，成为护佑一方的神明，有关其生平传说也就多了。对此，宋末文坛领袖刘克庄在《白湖庙二十韵》中发出浩叹称：“常恨孔子没，豳风不见收。君谟与渔仲，亦未尝旁搜。”

不过，宋代还是有文人对妈祖生平事迹略有提及，一般都说妈祖是“里中巫”。其中，史上传世提到妈祖的第一篇文献——廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》载称：“世传通天神女也，姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福。殁，庙祀之，号通贤神女。”黄公度《题顺济庙》载称：“平生不厌混巫媪，已知犹能效国功。”李俊甫《莆阳比事》载称：“湄洲林氏女，生而神异，能言人休咎，死庙食焉。”丁伯桂《顺济圣妃庙记》载称：“神，莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殊，庙祀之，号通贤神女。”黄岩孙《仙溪志》载称：“（神）本湄洲林氏女，为巫，能知人祸福，殁而人祠之，航海者有祷必应。”由此可见，在距离妈祖升天百年之后的南宋时期，莆仙地区的文人普遍认为妈祖在世时“以巫祝为事”，即里中巫也。

后来，妈祖白日飞升，被乡人奉祀为神，故为“湄洲神女”之称。自此之后，妈祖通过显圣救人，受到沿海百姓，特别是航海船工的信仰，其声名远播，分灵庙宇也就越来越多了。其中，平海天后宫作为妈祖分灵第一庙，在妈祖飞升后第12年，就建庙分灵，传为美谈。

宋真宗咸平二年（999年），时距林默白日飞升不过12年之久，莆田平海境内乡民就建庙奉祀“湄洲神女”，此为史上湄洲妈祖分灵第一庙，即今“平海天后宫”是也。对此，明黄仲昭《八闽通志·卷之六十·祠庙·兴化府》在平海卫词条下，有“天妃庙”之记录。该词条载称：“天妃庙，在卫城东南海隅，宋咸平二年建。”

元祐元年（1086年），莆田涵江圣墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥瑞。这时，有渔者就走近查看，发现是“枯槎”而已，遂捡回家收藏。第二天，这块“枯槎”竟自还回原处，极为神奇。当天晚上，神女托梦给圣墩附近的所有居民称：“我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。”次日，圣墩附近居民相互质证，竟然一模一样，颇为传奇。于是，乡人即地建庙，而称其庙为“圣墩”，此为史上湄洲妈祖分灵第二座庙宇。关于圣墩妈祖庙，宋特奏名进士廖鹏飞在《圣墩祖庙重建顺济庙记》载之详矣。

元符初，有一香炉顺水漂流在湄洲湾畔，溯沿而至仙游枫亭。当晚，有枫亭人感梦，只见一神人开口说道：“吾乃湄洲之神也。”以是之故，诚虔的枫亭人就在锦屏山下建了几间房子，用于奉祀湄洲神女，相传初称“海神庙”。到了绍兴至嘉定年间，枫亭人林文可和蔡定甫先后对“海神庙”进行了扩建，但是不久又皆毁圮。绍定年间，乡人林谦父捐金，在王南叔的协力下，枫亭妃庙终于完工，此为枫亭三妈宫之前身。关于此事，刘克庄在《风亭新建妃庙》一文中载之详矣。该篇文章收录在刘克庄《后村先生大全集·卷之九十一》中。

此后，湄洲神女屡次显圣，以至于累获历代皇帝褒封，其徽号由夫人而妃，而天妃，而圣妃，而天后，其间，南方信众称其为娘妈，北方信众则称其为娘娘，甚至还将其称之为“妈祖”者。至于湄洲神女为什么会被称为“妈祖”，其最早的出处已不可考，但在明清时期已然开始流行了。其中，成书于明嘉靖十六年（1537年）《渡海方程》中载有“黄螺港，妈祖家”文字，这大概是湄洲神女被称为“妈祖”的较早文字记录了。

清康熙三十六年（1697年）赴台官吏郁永河所著的《海上纪略》载称：“海神惟马祖最灵，即古天妃也。……船中忽出爝火如灯光，升樯而灭者，舟师谓是马祖火去，必遭覆败，无不奇验。船中例设马祖棍，凡值大鱼水怪欲近船，则以马祖棍连击船舷，即遁去。”此外，郁永河所作《台湾竹枝词》亦有“马祖宫前锣鼓闹，侏离唱出下南腔”之句。

乾隆三十七年（1772年）十月，赵翼以老母年事高为由，告假回乡，不再复出为官，遂以作读书笔记消遣而有《陔馀丛考》。其中，赵翼在《陔馀丛考·卷三十五·天妃》载称：“吾乡陆广霖进士云：台湾往来神迹尤著，土人呼神为妈祖。尚遇风浪危急，呼妈祖，则神披发而来，其效立应；若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”由此可见，信众喊湄洲神女（或天妃，或天后）为妈祖，大抵是救急之昵称也。

来源：夏天杂志