摘要：“男女授受不亲”，这句出自《孟子・离娄上》的名言，千百年来被无数人奉为圭臬，然而，老祖宗们在男女相处之道上，远比我们想象中要开明得多。
“男女授受不亲”，这句出自《孟子・离娄上》的名言，千百年来被无数人奉为圭臬，然而，老祖宗们在男女相处之道上，远比我们想象中要开明得多。
要理解 “男女授受不亲”，必须将其放回《孟子・离娄上》的原文语境中。
原文为：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。’”
淳于髡与孟子的这段对话，核心并非强调男女之间绝对不能接触，而是探讨礼制与特殊情况的应变关系。
孟子明确表示，“男女授受不亲” 是正常情况下遵循的礼制，但当嫂子溺水时，若因恪守这一礼制而不伸手救援，那便是如豺狼般无情。
这说明，在孟子的观念里，“男女授受不亲” 并非僵化的教条，而是可以根据实际情况进行灵活变通的原则。
从古代社会的角度来看，“男女授受不亲” 这一礼制的产生，有着深刻的社会背景和现实意义。
在生产力相对低下、社会结构相对简单的古代，男女分工明确，“男主外，女主内”，这种生活模式使得男女之间的日常接触较少。
为了维护社会秩序、防止男女之间因不当接触引发道德问题，“男女授受不亲” 作为一种规范被提出。
它更多的是一种基于社会现实的礼仪约束，旨在引导人们遵循一定的行为准则，以保障家庭和社会的稳定。
就像在古代的大家庭中，内宅是女子的主要活动区域，外院则是男子处理事务、接待宾客的地方，这种空间上的分隔，正是 “男女授受不亲” 在生活中的体现。
但即便如此，在家庭内部的一些重要场合，如祭祀、节庆等，男女依然会共同参与，只是在行为举止上遵循相应的礼仪规范。
在真实的历史中，古代中国并非是一个完全封闭保守的社会，男女之间的交往也并非如我们想象中那般刻板。
在唐朝，社会风气极为开放，女性的地位相对较高，她们可以自由地参与社交活动。
宫廷中，公主、宫女们与男性官员交往频繁，甚至可以一起宴饮、游乐。
太平公主就经常在府中举办宴会，邀请文人雅士、朝廷官员参加，席间男女觥筹交错，吟诗作画，好不热闹。
民间，女子也可以外出逛街、参与节庆活动，与男性的接触并不罕见。
例如，在敦煌壁画中，就有描绘男女共舞、一同劳作的场景，生动展现了当时男女交往较为自由的画面。
在唐朝的长安城，每逢上元节，大街小巷张灯结彩，男女老少纷纷出门赏灯，青年男女借此机会相识、交流，甚至互生情愫，上演了许多浪漫的爱情故事。
宋朝虽然理学兴起，但在日常生活中，男女之间也并非完全隔绝。在一些商业活动中，男女商贩相互交易、讨价还价；
在文化教育方面，也有女子进入学堂学习，与男学生一同接受教育的情况。
李清照与赵明诚夫妻二人，不仅在生活中相互扶持，在学术研究上也相互切磋，他们常常一同鉴赏金石字画，探讨诗词文章，这种平等的交流与互动，打破了传统男女交往的界限。
而且，古代的文学作品中，也不乏对男女自由恋爱、亲密接触的描写，如《西厢记》中崔莺莺与张生通过书信往来、私下会面表达爱意，虽然经历波折，但也反映出当时人们对自由爱情的向往和追求。
再如《牡丹亭》里的杜丽娘与柳梦梅，杜丽娘在梦中与柳梦梅相爱，甚至为情而死、因情复生。
这种大胆的想象和描写，充分展现了古人对真挚爱情的歌颂，也从侧面反映出当时社会对男女情感的某种包容。老
老祖宗提出 “男女授受不亲”，并非是要将男女完全隔离，而是希望通过一定的礼仪规范，让男女在交往中保持适当的分寸和尊重。
在现代社会，虽然我们不再受传统礼教的严格束缚，但 “男女授受不亲” 所蕴含的智慧依然具有借鉴意义。
它提醒我们，在与异性交往时，要尊重彼此的边界，注意言行举止，以礼相待。
无论是在职场、学校还是日常生活中，适当的距离感和分寸感，既能避免不必要的误会和麻烦，也有助于建立健康、和谐的人际关系。
比如在职场中，男女同事之间在工作交流时，要避免过于亲昵的肢体接触和不当的言语，专注于工作内容，这样既能提高工作效率，又能维护良好的职场氛围。
同时，古人在特殊情况下对 “男女授受不亲” 这一礼制的灵活变通，也教会我们在面对问题时，不能拘泥于教条，要懂得根据实际情况做出正确的判断和选择。
在现代社会的人际交往中，我们也会遇到各种复杂的情况，需要我们既遵循基本的道德规范和礼仪准则，又能保持理性和灵活，以更好地应对各种人际关系问题。
例如在灾难救援现场，当有女性受困需要帮助时，救援人员不会因为性别差异而犹豫不前，而是会果断采取行动，这正是对古代智慧的现代诠释。
“男女授受不亲” 并非是对男女接触的简单限制，而是古人在特定历史条件下，为了维护社会秩序、规范人际关系所提出的一种礼仪准则。它既有其严谨性，又包含着灵活应变的智慧。
通过对这一理念的深入探究，我们不仅能更好地理解古代社会的文化内涵，也能从中汲取宝贵的经验。
来源：过往史
