摘要：这种以法西斯主义为宗教的思想不会消失；我们只能被它束缚。如今，越来越多的言论（其中大部分来自网络）将种族主义和厌女症奉为更高尚的理想——信条。暴力是美德，平等是堕落，同情是精神上的软弱——一种懒惰。作为一种宗教，埃沃拉的传统主义脱离了物质现实，因此无法与其信徒

《沙丘》中的太空法西斯主义

形而上学兄弟会对《沙丘》的接受中对Jihad、神圣王权和超验真理的颂扬无疑证实了传统主义可以被视为宗教的观点。

Jihad赋予他们生命意义，并让他们直面“异教徒”的人。听起来是不是很熟悉？

作者：杰森·罗伯茨

编辑：阿K

“你听说过动物为了逃出陷阱会咬断一条腿吗？这其实是动物的一种伎俩。人类会留在陷阱里，忍受痛苦，装死，这样就能杀死捕手，消除对同类的威胁。”

去年秋天，丹尼斯·维伦纽瓦根据弗兰克·赫伯特的科幻经典《沙丘》改编的电影后半部分上映后，我们系在大学学生会举办了一场维伦纽瓦的《沙丘：上集》（2021）的放映会。这场活动巧妙地融合了校园生活和系里招聘，旨在让学生们了解宗教学术研究中的洞见如何应用于流行文化。

作为一名宗教学者、法西斯主义研究学者以及科幻和奇幻小说的忠实粉丝，我受邀参加了电影放映前的小组讨论。更重要的是，为了迎接《沙丘：第二部》（2024 年）的发布，我终于开始阅读赫伯特在1986年去世前完成的系列六本书。然而，我读得越多，就越能从我对整体传统主义和宗教法西斯主义的研究中认识到这些主题。

“你干嘛这么做？”他厉声质问道。 “为了确定你是不是人类。给我闭嘴。” “疼死了，”他低声说道。 “闭嘴！”

系主任在演讲前提醒我们“讲得简短些，轻松些”，我们照做了。一位受人尊敬的伊斯兰学者和科幻迷，谈到了弗雷曼人（阿拉基斯星球的原住民）是“太空穆斯林”，谈到了“香料”作为石油的隐喻，以及Jihad的概念，这是沙丘传奇的核心。他还谈到了殖民主义的主题。一位教授“宗教与外太空”课程的同事评论说，夜空和最终的外太空如何激发了人类的宗教想象力。

我们的一名博士生讨论了宗教和法西斯主义，鼓励观众注意帕迪沙皇帝的精锐军事力量萨达卡的吟唱和血祭仪式，并将其与现实世界的法西斯死亡崇拜进行了历史对比。唉，就我而言，我担心自己表达想法的方式太过简短、太过轻松、太过仓促。整体传统主义总是需要费一番口舌才能解释清楚，而我根本没时间有效地阐述我的观点。我把这篇文章当作我的“重来”。

“够了，”老妇人低声说道。 “库尔瓦哈德！从来没有哪个女人能承受得了这么重的打击。我肯定是想让你失败。” 她往后靠去，从他脖子侧面抽出戈姆刺棒。 “把你的手从盒子里拿出来，年轻人，看看它。”

现在回想起来，我意识到我的介入绝不会是短暂而轻松的。我的同事们主要是为了洞察作者和电影制作人的内心世界，解读象征意义（并结合几节历史课），帮助我们的年轻观众理解这些寓意性的意象，而我自己的介入则——并且现在依然——关乎观众的接受。我试图告诉满满一剧院的本科生，在他们旁边的观众席里，可能还有几个Zoomer边缘领主，他们认为赫伯特的沙丘宇宙中的考古未来主义氛围是充满希望的，而非寓言性的。

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“你用筛子筛过沙子吗？”她问道。 她这句略带讽刺的问题让他的大脑猛然警醒： 用筛子筛沙子。他点了点头。 “我们贝尼·杰瑟里特筛选人是为了找到人类。”

对于很多人来说，包括那些慷慨地允许我加入他们对“痛苦盒”场景的描述的艺术家来说，沙丘的极右翼粉丝群体即使不算陌生，也是令人费解的。向非传统主义、非法西斯主义的沙丘粉丝解释他们的“粉丝同好”在赫伯特的故事中看到了什么以及他们是如何得出这个结论的一直是一项挑战，但随着时间的推移，我已经将自己的学术干预和粉丝解释精简为以下内容。

我首先将赫伯特的沙丘传奇确定为一部复调文学，它的定义排除了将其直接解读为哲学宣言或政治乌托邦的可能性。然后我概述了尤利乌斯埃沃拉的整体传统主义，并展示了当这种特殊的魔法政治哲学被解读到赫伯特的第一本书沙丘的故事情节中时，它会是什么样子。我的论证是以传统主义者视角的情节概要呈现的——它基于埃沃拉人对《沙丘》的各种“见解”进行重构，并得到了这些见解的支持。这些见解是我煞费苦心地从互联网上一些最自以为是的角落收集而来的。最后，我还有一些关于这种法西斯“哲学”的宗教本质的观察。

将《沙丘》误读为传统主义宣言/乌托邦

电影放映时，我刚读完第四部《沙丘神皇》，我意识到可以用一种独特的埃沃拉式解读来解读它。我指的当然是尤利乌斯·埃沃拉，这位臭名昭著的意大利“超级法西斯分子”、失败的达达主义画家、性魔术师，以及至少在某些圈子里广为人知的《反抗现代世界》一书的作者。在《反抗》中，埃沃拉着重探讨了王权的神圣性、Jihad/Jihad的美德、种姓制度的本体论要求以及其他极右翼意识形态的精髓——所有这些都在赫伯特的沙丘传奇故事情节中有所体现。

在阅读《神皇》时，我开始怀疑，就像年轻的哈利波特迷们幻想着被带到霍格沃茨，在那里磨练他们的魔法天赋，并发现自己在预言中是“被选中的”，最终与邪恶的化身摊牌一样，这些形而上学兄弟们也抱着破旧的《沙丘》睡着了，梦想着神秘地升级，因为他们逐渐意识到他们的到来同样被预言了，尽管是以魁萨茨·哈德拉克的身份，注定要通过筛选和恢复“传统”来拯救人类。所以……是的，我能理解，对于某种传统主义/法西斯主义读者来说，《沙丘》传奇就像《哈利·波特》一样。

“……一个由社会化的人类动物组成的舒适的消费文明，在科学和工业的所有发现的帮助下，在蠕动的、灾难性的高潮中人口不断繁殖。”

——尤利乌斯·埃沃拉，《骑虎：灵魂贵族的生存手册》

互联网文化对埃沃拉和他的追随者们早已习以为常；他们经常被无情地恶搞。比如，一些神灵显然将埃沃拉“骑虎”的号召理解得与他原本的意图完全不同。真是可笑。

《沙丘》作为复调文学

我重申，我当时（现在）考虑的是接受度，而非意图。我并非暗示赫伯特是法西斯主义者，或者他甚至知道尤利乌斯·埃沃拉的存在。事实上，“考古未来主义”一词直到1998年，也就是赫伯特去世12年后才被创造出来。他的意图并非我介入的重点，也不是我想在博客文章中试图阐释的内容。我的意思是，《沙丘》系列邀请——或者至少允许——一种考古未来主义式的魔法法西斯主义解读。

《沙丘传奇》邀请——或者至少允许——一种考古未来主义魔法法西斯主义的解读。

无论如何，《沙丘》是复调文学的典范。所有重要人物，而不仅仅是主角，都得到了丰满的塑造。正因如此，任何解读都显得合情合理。俄罗斯文学理论家米哈伊尔·巴赫金提出文学复调的概念时，指出陀思妥耶夫斯基的读者常常对其小说的意义得出相互矛盾的结论，因为他们认为自己在不同的人物身上找到了作者的个人视角——这些人物或许更认同他们自己的观点，而不是陀思妥耶夫斯基的观点。赫伯特和他的读者也会如此。这就是我的观点。

“……在像《沙丘》这样层次复杂的作品中——赫伯特称之为‘生态赋格’，其中可以听到多个独立的声音——不应人为地将各个部分分离出来进行分析，而应从整体的角度重新诠释。整体实际上是一场漫长的开放式对话，许多意识形态作为未融合的声音相互关联。正如《沙丘帝国》的行星学家利特·凯恩斯所说，宇宙是一个不断对话的地方。实际上，《沙丘》系列中没有孤立的话语。相反，整体以“复调”的方式编排，因此每个声音都会受到其他声音的限定、质疑甚至颠覆。正是沙丘系列的这种构图特点使其独一无二。”

——摘自《弗兰克·赫伯特》，作者：威廉·F·图彭斯

《沙丘》中的哲学解读问题

《沙丘》传奇的复调似乎也在流行话语的其他部分引起了混乱。最近大量的博客文章、YouTube 视频和 TikTok 视频尤其明显，它们将赫伯特的《沙丘》与 JRR 托尔金的《指环王》进行比较，试图解释托尔金对《沙丘》的“强烈厌恶”。一段简短的视频表明，托尔金关于善恶的“清晰的道德世界”代表了一种可以用来“煽动人们犯下暴行”的艺术。“纳粹动员会上会播放贝多芬的作品，”他提醒我们。如果视频制作者的意思是现实生活中的坏人有时会认同道德黑白分明的小说中正直的主角，那么他并没有错。乔吉娅·梅洛尼，这位终生粉丝、前霍比特人Cosplayer、意大利极右翼总理，在2023年因她对托尔金经典作品的解读——“让半兽人（也就是穆斯林）远离努门诺尔（也就是意大利）”——而登上了新闻头条。视频意识到了这种趋势，声称二战后，像赫伯特这样的艺术家开始创作一些更难以用作“直接的战斗口号”的作品。他清楚地意识到赫伯特的《沙丘》有所不同，但他似乎在说，如果没有纳粹，赫伯特的写作风格会更像托尔金。我对此并不信服。

一个名为“西方何去何从？”的哲学博客上的一篇文章，对两位作者之间的差异以及托尔金对《沙丘》的贬低观点提出了另一种解释。威瑟认为，这是伦理哲学从根本上不相容的问题。“托尔金是一位狂热的义务论者，”他写道，“而《沙丘》是纯粹的结果论。”从义务论的角度来看，“行为本身无非是好是坏”，而根据结果论学派的观点，“行为的好坏取决于其后果。”好吧，我承认《指环王》几乎完全是义务论的，但我不同意作者关于《沙丘》是“纯粹的结果论”的说法。他的分析造成了一种错误的二分法。义务论和结果论是相互竞争的伦理哲学，但它们仍然关乎是非对错。文学复调代表着一种完全不同的写作类型。美国文学评论家兼巴赫金译者卡里尔·埃默森将其描述为“一种去中心化的作者立场，赋予所有声音以有效性”。作者运用复调来悬置任何僵化的伦理分析；这是对一个作者或许无法找到解决方案的问题进行的文学沉思。换句话说，它关乎“做也该死，不做也该死”。

您可以将《沙丘传奇》解读为传统主义的考古未来主义乌托邦，但它可能更多地反映了您自己，而不是赫伯特。

我之所以跑题到文学理论，是因为我想探讨的是《沙丘》作为文学而非哲学的接受度。在阅读（或观看）《沙丘》和随后争论赫伯特伦理哲学的精妙之处之间，确实存在着一些修辞技巧。一方面，如果《沙丘》传奇实际上是某种宏大的结果主义宣言，那么那些不爱自慰的神秘法西斯主义者就有可能真的“读对了”，并与赫伯特分享某种“哥们情”，而我们这些“动物”却忽略了这一点，我们欣赏了这个故事，却不想灭霸把我们身边一半的人都打掉。另一方面，如果赫伯特的科幻史诗是文学复调，那么《沙丘》的极右翼粉丝——就像启发了巴赫金的陀思妥耶夫斯基的读者一样——很可能只是在说服自己，作者同意他们的观点。换句话说，你可以将《沙丘传奇》解读为传统主义的考古未来主义乌托邦，但它对你来说可能比对赫伯特来说更有意义。

埃沃拉的传统主义哲学

那么，我怎么知道形而上学兄弟们会对这部电影沾沾自喜呢？赫伯特的沙丘传奇有什么让我产生蜘蛛侠般的感觉？在我的研究中，我花了大量时间思考——并且像——尤利乌斯·埃沃拉那样进行解释学思考。为了撰写上述文章，我彻底分析了他主要的意识形态名片《反抗现代世界》。我利用这项分析将《反抗》与同时代的罗马尼亚基督教法西斯宣言进行了比较，列出了他思想中的一系列主题和关注点。我对沙丘传奇了解得越深，这份清单——现在已成为我捻胡须恶行解释学的永久组成部分——就越让我感到困扰。

当然，我并非唯一分析埃沃拉起义的人。网络上有很多类似的总结。然而，这些总结大多以分析者的同情心为依据。例如，第一本以英文形式出版的学术著作《尤利乌斯·埃沃拉的社会与政治思想》（2011）的简介，就将埃沃拉的政治观点描述为“公开的传统主义、威权主义、反现代、反民主和反自由主义”。这些描述完全正确，但埃沃拉的思想却以一种自由主义的规范性立场呈现，以至于这些思想看起来不过是一束反动怨恨的花束。相比之下，受过学术训练的形而上学兄弟迈克尔·米勒曼则将埃沃拉描述为一位传统主义哲学家和神秘主义者，他的“对现代性的批判，根植于对自由主义和唯物主义的拒斥，对于理解他的世界观至关重要。”米勒曼的版本更好地反映了埃沃拉思想之间的相互关联，但它（有意识地）掩盖了它们病态疯狂的本质。埃沃拉的政治思考与他多本关于魔法的著作一样，都基于赫尔墨斯式的形而上学。我是不是提过《哈利·波特》是法西斯主义者的著作？

这个传统主义者的 meme 最初发布在 r/TrueConservatism 上，后来由 PorridgeCranium2 转发到 r/TheRight CantMeme，它很好地代表了传统主义者对“平等”、“个人主义”和“进步”与“现代主义”关系的看法。

这两个总结都本末倒置，先是把埃沃拉描述成“传统主义者”，然后又说成是反现代主义者。上面的传统主义者模因更准确地呈现了埃沃拉思想中“传统”与“现代主义”的关系。它把“现代主义”描绘成一个恶魔，直到它用扭曲的爪子发射“平等、个人主义和进步”才真正具有语义价值。这位模因作者直觉地意识到了这一点，或许是出于不自觉。他——这绝不是一个女人——实际上是将现代性妖魔化，然后将“平等、个人主义和进步”与恶魔联系起来，以表明这些东西是坏的。“传统”只不过是站在那里扮演百夫长的角色，阻止那些可怕的事情发生。现代主义和传统都是空洞的类别。你可以轻松地保留吉祥物，切换标签，并将“平等、个人主义和进步”改为它们的对立面“等级制度、法西斯主义和理想主义”。我的意思是，你可能想把“现代主义”放在男女通用的星际舰队制服里，但你明白我的意思。

巧合的是，这位传统模因论者的真诚也凸显了埃沃拉对魔法本体论等级制度的执着，将“平等”视为首要的诅咒（？）手指导弹（？）。等级制度是埃沃拉鲁布·戈德堡机械哲学的核心；也是他反现代的原因。他反现代并非出于对爱迪生电灯泡的厌恶；他反现代是因为他是一位（柏拉图式的）理想主义者，他哀叹“因为这就是它”的本体论的消亡，正是这种本体论使前现代欧洲的贵族特权和农奴制合法化。他的反现代主义主要针对启蒙运动的思想和社会后果。当基于物证的归纳推理——科学方法——成为探讨社会的标准，从而催生社会科学时，那些关于文明、种族、种姓和性别的固定等级制度的旧有唯心主义观念在知识话语中失去了可信度。仔细阅读埃沃拉最著名的作品，就会发现它或许更适合被命名为《反抗现代方法》。“传统”听起来比“过时”要好听得多。

如此理解，埃沃拉的政治“哲学”便水到渠成。埃沃拉是个反动的纨绔子弟，他的偏见缺乏可信的论据。他之所以采纳传统主义，是因为他需要一个修辞和概念框架来构建反唯物主义——因此也反现代——的论证。赫尔墨斯主义的魔法宗教新柏拉图形而上学使他能够做到这一点。

人们常说埃沃拉也是反基督教的。他的确如此，但他的反基督教情绪很大程度上也可以用他为了捍卫前现代社会等级制度而信奉的反理性主义来解释。他的“异教信仰”，如同他的反现代主义一样，是其意识形态的结果而非原因。埃沃拉认为，天主教在中世纪盛期某个时候，也就是托马斯·阿奎那开始将亚里士多德的推理（唯物主义和归纳法）融入天主教神学（例如五道论）的时期，走上了悲剧性的歧途。他认为所有形式的新教都不过是颓废的个人主义胡言乱语。东正教从未接受过阿奎那的经院哲学，有时也算过得去，但仅限于民族主义、君主主义和柏拉图主义（唯心主义和演绎法）的范畴——换句话说，是“传统的”。

然而，埃沃拉对基督教最大的问题是基督。天王的概念扰乱了他的整体氛围。统治埃沃拉改良种姓制度的是一位神圣的国王，他向其他国家发动Jihad。永无休止的统治斗争既揭示了埃沃拉热衷的等级制度，也强化了埃沃拉热衷的等级制度。也就是说，只要有战争，整个社会就得听命于他置于顶端的武士种姓（而不是像印度教那样的祭司种姓）。此外，当一个国家/种族被征服时，征服者的优越性就会显现出来。当这种情况发生时，被征服的国家就会并入征服者的低种姓；征服国成为一个帝国；武士种姓的地位得到认可；国王的神性得到确认。

埃沃拉不需要一位“以德报怨”的万王之王。伊斯兰的Jihad概念——或者至少是他对它的理解——更适合他。Jihad分为大Jihad和小Jihad，这一概念为埃沃拉的“传统”等级制度注入了耶稣永远无法做到的活力。大Jihad指的是成为最好的传统自我的内心斗争。不出所料，这种倾向激发了埃沃拉和乔丹·彼得森的一些跨界创作。相比之下，小Jihad则是种族之间的Jihad（见下文的传统咖啡杯）。两个Jihad中“大Jihad”是个人内心的，这一事实似乎与埃沃拉的反个人主义目标背道而驰，但也许没有人注意到。

“……种族内心觉醒的最高工具是战斗，而战争是其最高的表现形式。”

— 朱利叶斯·埃沃拉（Julius Evola），《战争形而上学》

Arktos 的商品：Evolan“种族之战”马克杯。

埃沃拉热情地——尽管有所选择地——借鉴了印度教宇宙观。除了种姓等级制度，他还引入了世界周期性时代的概念，即尤迦（Yugas）。四个尤迦永无止境地走向衰败，最终走向黑暗与毁灭的卡利尤迦（Kali Yuga，我们当前的时代），然后从废墟中重生，进入新的萨蒂亚尤迦（Satya Yuga，黄金时代）。这与任何基于因果（即物质）逻辑的进步概念截然相反。你无法通过改变来让事情变得更好，所以不要尝试；你只会让事情变得更糟——字面意义上的。根据这种思维方式，衰败的驱动力是对宇宙既定等级秩序的拒绝。这一切听起来都荒诞不经，直到你意识到，在这个框架下，高种姓可以把所有错误都归咎于低种姓。

《沙丘》的传统解读

如果你读过《沙丘》系列丛书或者看过电影，你可能开始意识到赫伯特故事中的一些元素，那些神秘法西斯迷（我称他们为“形而上学兄弟”）在阅读时正是抓住了这些元素不放。故事发生在人类遥远的星际未来，巴特勒Jihad之后，所有“思考机器”（即计算机）都连同它们的创造者一起被摧毁了。人类摆脱了技术统治的暴政，但不知怎的仍然拥有先进得像魔法一样的“非思考”技术，于是将自己重组为太空封建主义。那么，等级制度？有。卡利时代和重生？有。Jihad和柏拉图式的理想主义呢？请原谅我的胡思乱想。

最后，我终于想到了一些东西，如果我有时间和周密的计划，我可能会在系里电影放映会上与学生们分享。这是对《沙丘》的传统主义解读——并非赫伯特想要呈现的“生态赋格曲”，而是一个融合了埃沃拉政治宗教哲学中最重要的方面的神秘法西斯乌托邦。为了佐证我的描述，我穿插了一些来自真正的形而上学兄弟关于《埃沃拉》和《沙丘》的代表性语录，以及他们意识形态热情高涨的链接。为了补充背景和色彩，我还加入了一些我自己的评论。最重要的是，我公然无视了迄今为止我自己关于文学复调的所有论述。

传统主义者对《沙丘》的解读并不是赫伯特想要呈现的“生态赋格”，而是一个融合了埃沃拉政治宗教哲学最重要的方面的神秘法西斯乌托邦。

《沙丘》的故事——以及大部分沙丘传奇——都围绕着亚崔迪家族的成员展开。亚崔迪家族的血统可以追溯到古地球上古希腊神话中的阿伽门农国王（换句话说，可以追溯到像这样的法西斯迷幻想中的大西部）。亚崔迪家族是在巴特勒Jihad后恢复贵族地位的家族之一，在过去的一万年里，他们一直生活在卡拉丹，一个他们作为封地统治的宁静星球上（传统！）。故事以亚崔迪家族的族长莱托公爵准备将他的顾问、行政人员、军队，连同他的“被束缚的小妾”（我知道，对吧？）和他们的儿子保罗迁往阿拉基斯，一个遥远的沙漠星球，也被称为沙丘开场。皇帝命令莱托接管沙丘星的行政管理，这里是宇宙中最珍贵的商品——“香料”的唯一产地。沙丘星也是巨型沙虫的栖息地，这使得采集香料变得非常危险。

香料（故事的主要奇幻构思）是一种具有轻微麻醉作用的神奇药物，它不仅能使人健康长寿，还能让人“预知未来”（此外，足够剂量的香料还能使眼睛变成鲜艳的蓝色）。经过大量训练，它可以让人足够清晰地预知未来，并根据对结果的预知来选择行动方案（即，通过演绎推理，而不是根据物证归纳推理）。熟练掌握香料的人技艺越高，服用的香料剂量越大，就能看到越远的未来（香料让柏拉图唯心主义的形而上学看起来不那么荒谬）。没有计算机，太空旅行只能依靠太空行会的导航员，他们是沙丘宇宙中最精通香料的人，他们使用香料预知来规划银河系的航线。行会对商业的有效垄断，迫使贵族处于卑躬屈膝的地位，并开始像近代早期欧洲的商人行会一样，威胁传统贵族的霸权。

然而，公会并非唯一利用香料效应摧毁传统等级制度的组织。贝尼·杰瑟里特（Bene Gesserit）是一群女性修行者，她们训练自己的身心，以最大限度地利用香料的效应，并向男性隐瞒她们的知识。她们与各大家族结盟，成为真理宣扬者，相当于维齐尔，同时暗中策划操纵历史，通过她们制定的长达数千年的育种计划，通过基因工程创造出一个她们可以控制的救世主（兄弟们对此感到震惊的并非优生学，优生学是传统的，而是女性想要利用它来控制男性的事实）。权力本应按照传统等级制度垂直组织，却被划分在“大家族”（类似于商人行会）和女性祭司阶层之间（这种颓废只有通过Jihad才能纠正）。

《沙丘》中的保罗·阿特雷迪斯强调了我们必须成为怎样的人，才能守护我们独特的西方民族和文化。本系列讲座将根据弗兰克·赫伯特的《沙丘》哲学，教你如何为西方而战。

虽然数字上不尽如人意，但无论如何，他都是一个全能形而上学兄弟，Rogue ⏐ Philosophy，在其 49 部分系列讲座的第一部分中逐章进行了解释。

《沙丘》第一部讲述了莱托继承人保罗·亚崔迪的崛起——一场内心/更伟大的Jihad。保罗的父亲，公爵，确保他跟随最好的导师学习政治和武术，而他的母亲（杰西卡夫人，既是贝尼·杰瑟里特，又是妾）则给予他比男孩们更多的怪异之道训练。她违抗了教令，没有为他们的育种计划生下一个女儿，因为莱托想要一个儿子（传统妾的门槛显然很高）。她也一直拒绝嫁给他，因为她意识到与其他大家族联姻的可能性至关重要（这里有很多值得探讨的地方。莱托的一夫一妻制代表了性格中情感上的弱点，而杰西卡对他的顺从则代表了她的力量）。

女性特质与欺骗、多变、月亮、大地、黑暗、潮湿、被动以及对他人的依赖联系在一起。用埃沃拉的话来说，希腊人所说的“异性”，即与他人联系或以自身以外的人为中心，是宇宙女性的特质，而拥有自身原则则是纯粹男性的特质。

摘自形而上学兄弟兼吸血鬼 Ariya Khattiya 所著的《Julius Evola 论女性》。

故事一开始，莱托被自己家族的一名成员背叛，并被他的表兄弗拉基米尔·哈克南男爵俘虏。哈克南男爵曾在阿拉科斯星负责香料生产，后神秘失踪（这位男爵肥胖得惊人，近乎恋童癖，尽管出身高贵，野心勃勃，却无法成为传统的统治者。）我们得知，男爵的失踪是皇帝精心策划的阴谋，目的是除掉莱托公爵，因为他在其他大家族中人气过高。莱托在囚禁中死去，但保罗和杰西卡设法逃脱——虽然侥幸逃脱。他们最终来到沙漠深处，与弗雷曼人（也就是蓝眼睛的太空穆斯林）为伍。在那里，保罗学会了接受传统价值观（例如一夫多妻制和为自身利益而施暴），而这些传统价值观是他父亲从未接受的。随着故事的进展，越来越多的弗雷曼人开始相信保罗就是他们古老预言中的“Lisan al Gaib”（来自外部世界的声音）。我们还了解到，贝尼·杰瑟里特植入这些预言，是为了期盼最终通过他们的育种计划孕育出一位救世主。

简而言之，保罗是贵族世界观的巅峰。他不仅是公爵之子，更是一位战士，是无情自然选择的结果，并因这些遗传因素而与神圣真理有着直接的联系。保罗·阿特雷迪斯正是埃沃利亚哲学中那种半政治半宗教的君主；他是个人主义与贵族主义相结合的尼采式超人（Ubermensch）的精确定义；他是贵族阶层所钟爱的一切，更确切地说，他也是我个人所信奉的一切。

摘自形而上学兄弟 Ezio N Salimbeni 的《沙丘二：透过传统主义视角看杰作》

保罗对弗雷曼人传统生活方式的内化，催化了他从父亲那里继承的政治智慧、从母亲那里获得的秘传知识，以及他贵族血统（显然如此），而这些血统，他显然是同时继承了两者（别让我开口）。他开始成为那些被植入的预言中的救世主。为了完成他的转变，保罗取了弗雷曼人的名字穆阿迪布，并娶了弗雷曼人的小妾钱尼，并经历了贝尼·杰瑟里特的成年仪式，被称为“香料痛苦”。

仪式要求吞下溺毙幼年沙虫的毒液，并运用贝尼·杰瑟里特的训练，将其中的有毒化合物转化为“生命之水”（生命之水的主要用途似乎是煽动社区狂欢。传统？或许吧。）如果修行者成功——有人在试图改变水质的过程中丧命——她就会成为一位“圣母”。不出所料，保罗-穆阿迪布以惊人的速度完成了这一壮举。他独自完成了仪式——在无人协助的情况下制服并溺毙了这只人形沙虫——并展现出惊人的力量（这证明了贝尼·杰瑟里特能做到的一切，人类都能做得更好）。然而，蜕变后的保罗-穆阿迪布不仅仅是某种变态的男性版圣母。不！他不仅仅是如此；他正在颠覆传统。他的预知能力延伸到贝尼·杰瑟里特无法触及的地方。他不仅仅是贝尼·杰瑟里特家族千百年来培育的救世主。他是魁萨兹·哈德拉赫，即“能同时出现在多个地方的人”。最重要的是，他不受贝尼·杰瑟里特家族控制。事实证明，他母亲对公爵大人的顺从，正是恢复传统的转折点。

“为什么我们集体痴迷于弥赛亚和Jihad？因为它们每天都在我们内心进行，而弥赛亚才是胜利者。”

那么，我们来谈谈如何发动内心的Jihad吧。我从这条路上学到的一点是，大多数时候，尤其是在开始的时候，你都会失败，这没关系。比如，我第一次看完《沙丘2》后，对自己和赢得这场Jihad的动力感到非常厌倦，所以我回到家后做的一件事就是把Instagram和Facebook从手机上删了。当我意识到自己可以做得更多的时候，我已经不想再浪费精力了。瞧，第二天我发现自己开始刷YouTube短片了，然后我经历了长达数月的社交媒体消费控制过程。

形而上学兄弟会、Jihad专家和有抱负的 Kwisatz Haderach、智慧战士，解释了沙丘的 Evolan 智慧。

保罗-穆阿迪布完成了母亲对贝尼·杰瑟里特的背叛，并通过向弗雷曼人中最杰出的男性骨干传授“怪异之道”（传统往往隐约带有同性恋色彩），推进了传统的复兴。这些人就是费迪金人（Fedaykin）——一个能够击败皇帝的萨多卡人（Sardaukar）、夺回厄拉科斯（Arrakis）并最终对抗各大家族堕落（让贵族再次伟大！）的武士阶层。通过破坏如今已重回哈克南家族手中的香料生产，保罗引诱皇帝、他的萨多卡人以及整个帝国随从来到厄拉科斯。费迪金人击败了萨多卡人，在与皇帝面对面后，保罗威胁要用“生命之水”引发化学连锁反应，杀死所有巨型沙虫，而沙虫的幼虫正是间接负责制造香料的。如果没有香料，航海家们就会失去预知能力，银河系中的所有商业活动都会停止（形而上学兄弟将此视为对国际主义的寓言式胜利。）如果没有香料，贝尼·杰瑟里特就会失去大部分能力。

他们的争吵被打断了，哈克南男爵的侄子，也是哈克南家族的最后一位子嗣费德，为了给家族复仇，向保罗-穆阿迪布发起了一场刀战。由于弗雷曼人的叛乱，家族的命运几乎终结。保罗杀死了他（基本上，他采取了更传统的策略），尽管费德本身就是一名杀戮狂，并且试图作弊（用埃沃拉人的话说，这是保罗-穆阿迪布体魄强健和政治敏锐的必要体现）。皇帝别无选择，只好同意退位，并将他的女儿，贝尼·杰瑟里特公主伊如兰嫁给保罗-穆阿迪布（后者在途中娶了一位弗雷曼人的妾）。

斯特利奥斯：埃沃拉会说人民必须无条件地服从国王吗？因为……

卡尔：只有当国王体现出礼仪的超验教义时才会如此。

斯特利奥斯：好的，所以这是有条件的。也就是说，前提是国王要展现我们要服从的超然秩序？

卡尔：是的

斯特利奥斯：但是如果国王不这样做，国王就不再合法了。

卡尔：他是一个暴君，他不维护太阳系秩序。

斯特利奥斯：他不是国王。

卡尔：不，他不是国王。

斯特利奥斯：是的，是的。

卡尔：国王只有在维护太阳传统时才是真正的国王，如果他不这样做，你就知道他并没有内在地超越现实。他并没有将现实转化为现实——对吧？你知道——在他身上。所以他不是国王。你知道，除非他这样做，否则他永远都不是国王，而他必须一直这样做。

形而上学兄弟和“食莲者”斯特利奥斯和卡尔讨论埃沃拉关于王权的先验本质的思考

这意味着出身高贵的保罗-穆阿迪布成为了传统意义上的弥赛亚皇帝。他接受了皇帝的让步，同意迎娶伊如兰公主，却最终剥夺了她任何形式的爱（他把这位曾经对他不屑一顾的皇室公主变成了非自愿独身者，却又让他与这位对他又爱又怕的传统妃子生下了孩子。这就是传统。）最终，尽管已经掌握了所有主动权，保罗-穆阿迪布还是派他的战士们前往银河系……进行Jihad（这场非常传统的Jihad，最终被证明是“拯救”人类免于未来堕落那模糊却不祥的威胁的必要之举。）在Jihad中将数百万人送入死地的决定是合理的，因为保罗-穆阿迪布已经“看透了香料”，这指的是他如今无与伦比的预知能力（基于魔法预知结果的演绎推理）。在Jihad中，新诞生的费达金战士阶层取代了贝尼·杰瑟里特的祭司阶层，占据了种姓制度的顶端。每一次胜利，他们的至高无上地位和保罗的神性都得到进一步的确立。终于，传统……直到你读到其他书籍。

法西斯主义作为宗教

不是你读过/看过的《沙丘》？那你可能不是个形而上学迷。兄弟，就当自己是个“被筛选”过的动物吧。

那么，我们能从形而上学兄弟会对《沙丘》的解读中学到什么呢？我并不是说作家和电影制作人应该特别关注他们的作品会被我们这些拥有天才般能力的人如何理解和使用，以至于错失重点。我甚至没有说：“这就是为什么我们无法拥有美好的事物！”我的意思是，我在这里呈现的传统主义对《沙丘》的解读是可论证的、可识别的、也是可预测的。自从20世纪90年代中期《反抗现代世界》和其他几部作品被翻译以来，埃沃拉的魔法法西斯主义才越来越受欢迎。现在，他的著作被翻译的次数越来越多，也出现了许多像他一样的传统主义“哲学家”。如果你感兴趣的话，可以去看看“秘传希特勒主义”。

我认为，最大的担忧在于学者和专家们继续将传统主义称为一种“哲学”。作为一种哲学，他们将其斥为“怪胎”和“边缘”。将其视为宗教更有意义，而作为宗教，它本身就值得关注。形而上学兄弟会（Metaphysics bros）对《沙丘》的解读中，对Jihad、神圣王权和先验真理的颂扬，无疑证实了传统主义可以被视为宗教的观点。用宗教研究的语言来说，它应该被称为融合宗教（syncretic religious）。尽管埃沃拉（Evola）是“异教信徒”，但许多形而上学兄弟会成员认为自己是虔诚的东正教徒（通常是俄罗斯人或安条克人），而另一些人则认为自己是罗马天主教徒——拉丁弥撒类型的信徒。这种传统主义就像病毒一样：它会感染并复制。

这种以法西斯主义为宗教的思想不会消失；我们只能被它束缚。如今，越来越多的言论（其中大部分来自网络）将种族主义和厌女症奉为更高尚的理想——信条。暴力是美德，平等是堕落，同情是精神上的软弱——一种懒惰。作为一种宗教，埃沃拉的传统主义脱离了物质现实，因此无法与其信徒进行“理性思考”。他们无法诉诸正直或爱，因为对他们来说，正直的做法就是消灭任何削弱整个种族的人或事。形而上学兄弟实际上是宗教原教旨主义者，他们寻求一位骄傲、虚荣、贪婪、愤怒的弥赛亚，将其加冕为他们的神圣之王——一位号召Jihad赋予他们生命意义，并让他们直面“异教徒”的人。听起来是不是很熟悉？

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作者

杰森·罗伯茨是德克萨斯大学奥斯汀分校的副教授，任职于宗教研究系以及斯拉夫和欧亚研究系。他的研究重点是法西斯哲学和神学以及政教共治。

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来源：日新说Copernicium一点号