摘要：出土殘本多出來這四個字，損毀煙沒的字多，這樣多出來的字少，所以還是很有競爭力的。所以有很多釋老者接受了他們的存在，將之納入正文。

一，前提示：

出土殘本多出來這四個字，損毀煙沒的字多，這樣多出來的字少，所以還是很有競爭力的。所以有很多釋老者接受了他們的存在，將之納入正文。

我的態度是無所謂偏拒絕。加進來也可以，無助於這一章內在邏輯的完善。不採信，也無損於我們探究這一章的深刻含義“躁勝寒，靜勝熱”。所以我傾向於暫時不要納入正文，除非他能一下子啓發我們，揭開這兩個邏輯困惑。

①這五項或六項的內在邏輯結構是怎樣的？或者老子在這裏圈定的範圍或顯示的範疇到底是什麼？

例如，我初步理清的輪廓，前三項說的是自然現象，客觀存在物質世界的現象。後三項是社會現象，人類文明發展的必然現象。

很牽強，要不做定論。

②這五六項現象，與本章核心主題“躁勝寒，靜勝熱”之間的邏輯關係。這就是又一個未解開的糾結。

總之，這一章我沒解開！

歡迎各位來探討哦。

二，文字版：

一天一分鐘，一句道德經。今天我繼續給大家分享老子道德經第四十五章接下來的一句“大贏若絀”。

這是從出土殘本看到的四個字，傳世的其他版本均未見，孤本獨證，一般不與採信。

大贏，完美的圓滿的贏？贏含有爭的意思，爭強鬥勝，根本不是老子的思想。於是有人解釋為豐滿，豐盈，盈與贏，是不是義同？

如果能找到更清晰的內在邏輯，是可以採信的，但很遺憾，我沒有找到。

三，不充說：

繼續尋找三五法的內在邏輯性。如上第三章“不尚賢，不貴貨，不見欲”構成了完整的社會之“政治經濟文化”結構。

再如第十二章，五色五音五味分別對應人類五大感官系統最重要的三種，視覺聲覺味覺。接著是“心狂”與“行妨”，心與行，就是意識與行動，心動VS行動。

再如第二十七章說的五項神通。

善行無轍跡口口口口；“行動”；

善言無瑕謫口口口口。“言語”。

善數無籌策口口口口；“工具”

善閉無關楗而不可開；“工具”

善結無繩約而不可解。“工具”

這與本章的結構形式減省都是極為相似的。分為三大類“言與行”再就是“外術”之工具。由此可見，言行兩大行為模式顯然都是指不使用外掛的工具的。行，行走，運動，就是靠自身絕不涉及車輛載具，牛馬騎乘，甚至人工翅膀之類的。

而看起來需要外掛工具的一律可以捨棄不用——人類憑藉自身能力而不需要任何外在工具都可以完成這些今天我們看來不可能的“神蹟”&“異能”/“特能”。

回頭看看本章的內容，看看有沒有清晰的內在邏輯性。

大成若缺，其用不弊；

大盈若衝，其用不窮；

大直若屈，其用不口；

大巧若拙，其用不口；

大辯若訥，其用不口；

大贏若絀，其用不口。

勉強可以分為客觀存在物質世界的現象，如大成：宇宙；大盈：瀑布下的深潭；大直，空間。還有人類社會存在的一些現象，如，大巧，湊巧，巧合；大辯：辯論奇才；大贏：首富傳奇。

一點也不周延，一點也沒有代表性。既然暫時還沒有找到內在邏輯嚴密性必須補充的某一方面的事實，那麽“大贏若絀”這四個字就是可有可無的。

所以，我堅持不錄用這四個字的三大理由——

沒有補充邏輯性。

與老子思想不一致。

沒有其他版本的證明。

四，AI作文：

读音相近易混淆

“赢”（yíng）和“盈”（yíng）读音完全相同。在古代文献传播过程中，除了书面抄写，还有口传的形式。当讲述者在口传《道德经》内容时，听众听到“yíng”这个读音，在记录时就可能会因不确定具体是哪个字，而随意选择了“赢”或“盈”，从而造成错误流传。

语义有相通之处

● “赢”本义指“获利”，后引申为“胜利”；“盈”本义是“充满”，也有“多余、增加”“获得”等含义。在表示“获得”这一语义时，二者有相近之处。后人在理解《道德经》时，可能因为二者语义相近，没有严格区分，在传抄或解读时就造成了用字的混淆。

● 比如在一些语境中，“赢”所表达的胜利后获得成果与“盈”的充盈、满溢有一定的内在联系，这种语义上的模糊性也为误写提供了可能。

創作附記：

五十多年醉心道德经，总想着把自己研修道德经的体会分享给大家。现在终于有机会了，头条真好耶，又可以发视频，又可以发文字。我要用我毕生/余生推广道德经，这个《一分钟道德经》就是，一天一分钟，一句道德经。一句一句地给大家介绍我研读道德经的体会，我研修道德经的心得，感谢大家的关注，浏览，轉發，我更希望大家一起修行。多活几年，修炼成仙，是我们的理想。

来源：东半球主义者