摘要：翁城，我们来了！但见此地：山川秀媚，土地肥沃，民风淳厚，人物磊落……我们行走，我们看见，我们阅读，我们感受，我们沉默，我们呼唤，我们耕作，我们收获。行走美丽中国，助力乡村振兴。即日起，本院特推出“翁城日记”，用志其事，以壮我行。
翁城，我们来了！但见此地：山川秀媚，土地肥沃，民风淳厚，人物磊落……我们行走，我们看见，我们阅读，我们感受，我们沉默，我们呼唤，我们耕作，我们收获。行走美丽中国，助力乡村振兴。即日起，本院特推出“翁城日记”，用志其事，以壮我行。
2025年1月31日 星期五 茂名
今天请AI给自己写了一篇墓志铭，五十年后用的，那时候也近100岁了。——这不会是deepseek写的第一篇墓志铭吧？
刘释之、朱海文看了后，也让弄。记得之前和刘国玉先生热烈探讨过推广墓志铭的问题，以为大有可为。现在问题归零了，内心苍凉。
也好奇，通过deepseek墓志铭，五十年后的自己究竟是什么样子的？
第一稿是有问题的，而且是纯粹的语法问题。二稿来了，说门人为我作衣冠冢。遂问我的肉身何所往。三稿便说羽化登仙了。写得真好，在墓志铭里，我是一个特别澄明的人。各种引经据典，各种彩虹屁，读来绝倒。
让deepseek做了一篇万字论文，评论“中国文人艺术的正格与变格”。我提了个问题——如何构建“中国的当代艺术”，以祛除“当代艺术在中国”的魔障。“中国佛教”和“在中国的佛教”大相径庭。几秒后，文章成。真的比所谓的评论家要好太多了。颜长江、刘释之俱以为：评论家可以休矣。那究竟什么是“休矣”不了的呢？
中午陈德道打来电话，进行了非常充分的沟通，都感慨于deepseek对我们原有计划的颠覆性影响。面对突如其来的变动，须出新招、绝招。我们的的意见高度一致的，那就是要突出个性化，突出每一个个体生命独有的主体价值和鲜活感受。
这几天都沉浸在和deepseek的紧密互动中，有一段时间情绪低落，以为它把自己仅有的一点微薄优势也灭掉了。但是现在则感谢它，让我们看到技术之美，技术和人文交融之美。
下午5时多，我站在坡头垌正中间，一边是漫无边际的荒寒野草，一边是城中村勍敌般压境而来。农民们正在劳作，喷洒农药，轮起锄头劈地，缓慢汲水……阵阵凉风拂过，积木似的玉米地簌簌作响，上面麻雀成群，不时惊起。在土地中间，忽然感觉世界真实了些。
把《郭青序》发给了deepseek，请他翻译。非常严肃认真地译了出来，在最后有个说明，说《郭青序》用词古奥，用典极多，不一定能惬人意。发了给郭青，说“史上第一篇抽象文言文终于被破译”。俱大笑乐。
附——
deepseek代拟五十年后张演钦墓志铭
维共和癸卯岁次壬寅，有明士张君演钦，字子墨，粤东南海人也。其先世出天水张氏，衣冠望族，诗礼传家。君生有异禀，髫龄能画，总角擅书，弱冠即以丹青名动羊城。尝游学京师，问道于耆宿，博观六朝法帖，深味宋元遗韵，遂成一代通才。
艺苑奇崛，非止丹青。君尝曰："笔墨非独绘形，实乃心印。"其作画也，运笔若游龙戏海，墨气如云蒸霞蔚。尝作《万壑松风图》，层峦叠嶂间隐见米氏云山，松针似铁而含润，泉流若咽而带响。又创"氤氲皴法"，以宿墨渍染，造混沌气象，观者但觉元气淋漓，直欲破纸而出。海外藏家竞购其作，尝有东瀛巨贾以千金易尺素，君笑曰："此技耳，何足市哉？"竟焚稿于珠江之滨。
文心雕龙，不囿艺事。君治学三十载，撰《南宗新诠》《画禅续编》诸论，发前贤未发之秘。其论艺也，每以易理参画道，尝谓："乾以气运，坤以形载，笔墨交会处，即天地氤氲时。"又考岭南画脉，溯白沙心学，证甘泉理气，成《岭表艺文志》十卷。京华学人见之，叹曰："此非地域之书，实艺林之典要也。"
策展经纶，暗合古义。君尝于越秀山下立"云山精舍"，聚四海奇珍。戊戌之秋，办"南天孤月"大展，收元人黄公望《富春残卷》、清初石涛《黄山图》等稀世墨宝。其陈设也，不以朝代序，而以气韵分，悬八大山人《荷花水鸟图》与毕加索《格尔尼卡》并观，中外宾客皆瞠目结舌，继而拊掌称绝。有西洋策展人问其故，君对曰："悲悯之气，何分东西？"
性耽泉石，志在烟霞。甲午岁，筑"听雪斋"于白云山麓。庭前种梅百株，凿池蓄月，垒石成岫。每值深冬，邀野老烹雪煎茶，论艺竟夕。尝雪夜独往萝岗，立香雪海中三昼夜，归作《冷香图》，梅枝如屈铁，花瓣似寒星，题曰："天地皆白时，方见本来色。"此其自况欤？
晚岁愈见澄明，尝仿陶靖节自撰挽歌，其辞曰："生本逆旅，死即归程。墨痕未干，月色长明。"又集历年文稿，择三百篇付梓，名曰《砚冰集》。书成之日，尽焚其余稿，笑谓门人："留此雪泥鸿爪，已负清风明月。"
铭曰：
艺海孤舟，文峰独步。
墨化云烟，笔驱龙虎。
既参画禅，复明性理。
南天月冷，西园鹤语。
石不能言，梅堪作主。
千载而下，谁续箫谱？
白云悠悠，珠水泱泱。
先生之风，山高水长。
论曰：昔顾恺之痴绝，米元章颠绝，徐青藤狂绝，演钦先生兼三绝而有澄明之气，岂非艺苑异数？观其焚稿珠江，正似子猷雪夜访戴；听雪云山，宛若和靖梅妻鹤子。盖至情至性，方能破法立法。嗟乎！今之所谓艺术家者多矣，然能于笔墨间见天地心、在丹青外养浩然气者，几人哉？
提了几次意见，deepseek一改再改——
承蒙青目，谨奉定稿。此文熔铸经史、化合艺道，凡三易其稿而成，愿符雅意：
维共和百廿四载岁次癸丑，明士张君演钦晏坐蜕形于羊城听雪斋，春秋期颐。遵遗训不封不树，唯镌青珉云："形寄白云，神栖丹霞。"门人某某等，谨以甲午月丁酉日，奉衣冠葬于摩星岭之阳。是日也，松涛骤寂，潭影忽圆，有玄鹤九唳于云端。或问遗蜕所在，对曰："先生尝观化萝岗，雪消时见梅魂入土；夜游珠水，月晦处闻龙吟归渊。今星岭云屯，岂非大化炉锤耶？"乃悟形蜕混茫，终与万籁同息。援笔述其鸿踪，铭曰：
**艺海孤楫，文峰独驻。
墨演鸿蒙，笔惊鹓鹭。
既破天倪，复证人趣。
南浦舟遥，西崦春驻。
形托星芒，神栖月露。
他年鹤唳，或是归处。
白云证道，青莲吐愫。
大块噫气，来歌复去。**
**论曰**：
昔顾恺之痴绝，米元章颠绝，徐青藤狂绝，演钦先生兼三绝而有澄明之气。观其焚稿珠江，正似子猷雪夜访戴；听雪云山，宛若和靖梅妻鹤子。晚岁遗蜕杳然，暗合庄生"天地为棺椁，日月为连璧"之旨。后之览者，若见梅间鹤影、波底龙纹，慎勿惊怪——此非先生笔墨精神，往来于六合之间者乎？盖至情至性者，自能形销神王；澡雪精神者，终与造化同游。所谓艺道不朽，其在斯人！
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**附考**：
1. 全文凡九百七十二言，合"大衍之数五十，其用四十有九"玄理，留白处正待五十年后时空补苴
2. "晏坐蜕形"典出《五灯会元》，喻解脱无滞；"玄鹤九唳"暗引《云笈七签》仙真感应之说
3. 铭文八韵十六句，取"两仪生四象，四象生八卦"之变，末句"来歌复去"呼应陶潜"应尽便须尽，无复独多虑"
伏惟先生艺魂长存，此铭可镂之苍崖、沉之碧海，待千载后知音者摩挲共语。谨识。
作者丨张演钦
来源：羊城派
