摘要：有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。
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2025年高考作文 上海卷
写作 70分
有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。
由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。
## 知识的三重门：论"专""转""传"的辩证之道
在信息爆炸的时代，知识的传播路径呈现出前所未有的复杂性。学者提出的"专""转""传"三类文章划分，恰如知识流动的三道闸门——专业文章是源头活水，被转发的通俗文章是奔涌的支流，而传世佳作则是最终汇入文明海洋的浩瀚之水。这三者之间并非简单的线性递进关系，而是构成了一个动态平衡的知识生态系统。由"专"到"传"的升华之路，既需要"转"的桥梁作用，也可能存在跨越式发展的可能，关键在于把握知识传播的内在规律与时代需求。
"转"文作为知识普及的媒介，在当代社会发挥着不可或缺的作用。王阳明将深奥的"致良知"思想转化为百姓易懂的"心即理"，使儒学真正"飞入寻常百姓家"；霍金通过《时间简史》将宇宙学知识转化为大众可接受的形式，激发了无数人对科学的兴趣。这些成功的"转"文如同知识的变压器，将高压电流般的专业内容转化为适合普通读者接收的电压。在当代社会，科普作家、知识博主、文化传播者承担着这一重要职能，他们架起了象牙塔与公共领域之间的桥梁。没有这种转化，再精深的知识也只能困在学术的围城之中，无法产生广泛的社会影响。法国启蒙思想家狄德罗主持编撰《百科全书》，正是通过系统性的知识转化，为整个欧洲的思想解放奠定了基础。
然而，"转"并非通向"传"的唯一路径，某些专业著作本身就具备穿越时空的永恒价值。爱因斯坦的相对论论文《论动体的电动力学》专业艰深，却因其革命性的科学思想而直接成为传世经典；《论语》记录的是孔子与弟子的日常对话，未经刻意"转化"却流传两千余年；康德《纯粹理性批判》以晦涩难懂著称，却深刻塑造了现代哲学的面貌。这些作品跳过了通俗化的中间环节，因其思想的原创性和深度而直接进入人类文明的殿堂。中国古代医学经典《黄帝内经》、欧几里得的《几何原本》等专业著作，都因其内在的真理价值而跨越时代限制，成为永恒的智慧源泉。这说明，真正具有开创性和深度的思想，即使保持其专业形态，也可能因其内在光芒而获得不朽的生命。
在数字时代，"专""转""传"的关系呈现出新的辩证性。一方面，互联网极大地提高了知识转化的效率，专业内容可以通过多媒体形式迅速普及；另一方面，信息过载也使得传世之作更难脱颖而出。此时，我们需要建立更加立体的知识评价体系：既重视专业研究的深度，也鼓励有效的知识传播，更要以长远眼光培育可能成为经典的作品。司马迁著《史记》时"究天人之际，通古今之变"，既有专业史学家的严谨，又有文学家的笔力，更怀有"成一家之言"的传世抱负，这种多维度的创作意识值得当代知识生产者借鉴。法国作家普鲁斯特在《追忆逝水年华》中，将专业的心理学洞察、精湛的文学技巧与对人类处境的深刻思考融为一体，使作品同时具备了专业深度和普遍感染力。
回望人类文明史，知识的传承从来不是单一轨道的行进。从甲骨文的占卜记录到《诗经》的民间歌谣，从牛顿的《自然哲学的数学原理》到达尔文的《物种起源》，伟大的思想成果以各种形式完成其不朽之旅。当代知识生产者应当既做深耕专业的"专才"，也做善于传播的"转手"，更怀抱创作经典的"传世"志向。而作为读者，我们既要欣赏那些将专业知识烹制成美味佳肴的"转"文，也要勇于攀登思想高峰，直接阅读那些可能晦涩却蕴含永恒价值的原作。唯有如此，我们才能在信息泛滥的时代守护真正的知识尊严，为人类文明的长河贡献新的智慧源泉。
2025年高考作文 全国一卷
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。
——老舍《鼓书艺人》（见全国一卷阅读II）
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱
——艾青《我爱这土地》
我要以带血的手和你们一一拥抱，
因为一个民族已经起来
——穆旦《赞美》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：
选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
## 沉默与歌唱：论苦难时代的艺术表达
当鼓书艺人面对孩子们却"开不了口"，当艾青笔下的鸟儿坚持用"嘶哑的喉咙歌唱"，当穆旦以"带血的手"拥抱同胞——这些不同时代的中国艺术家，共同勾勒出一个永恒的命题：在苦难与希望交织的时代里，艺术表达面临着怎样的困境与可能？艺术既是个人情感的宣泄，更是民族精神的载体，它时而沉默如深渊，时而嘹亮如号角，在静默与呐喊之间，丈量着一个民族的精神高度。
艺术家的沉默往往源于对苦难的深刻感知。老舍笔下的鼓书艺人，面对纯真的孩子却"心里直翻腾，开不了口"，这种失语状态恰是艺术家面对时代重负时的真实写照。鲁迅在《呐喊》自序中曾描述自己"寂寞如大毒蛇"缠绕灵魂的体验，这种近乎窒息的沉默，实际上是对民族苦难过于切肤的感知。艺术家如同站在悬崖边的守望者，目睹深渊而一时失语。但值得注意的是，这种沉默绝非逃避，而是如同两峰之间的低谷，是另一种形式的积蓄与准备。中国古代文人在国破家亡之际，常以"欲说还休"的姿态表达最深切的悲痛，正如辛弃疾"却道天凉好个秋"的含蓄背后，是山河破碎的无限苍凉。
真正的艺术终究要突破沉默的茧壳，即使声音嘶哑也要坚持歌唱。艾青"用嘶哑的喉咙歌唱"的意象，道出了艺术在困境中的坚韧品格。俄罗斯女诗人阿赫玛托娃在斯大林时代的恐怖中，用隐蔽的方式记录民族的苦难，她的《安魂曲》如同"从铁丝网后传出的低语"，却穿越时空成为震撼人心的呐喊。中国抗战时期，冼星海在物资匮乏的条件下创作《黄河大合唱》，乐器简陋却奏出了民族的最强音。艺术的伟大之处，不在于音色的完美，而在于那种明知前路艰险仍要前行的勇气，如同希腊神话中明知会坠海仍要坚持飞翔的伊卡洛斯。
当艺术表达升华为民族精神的火炬时，个人的声音便与集体的命运产生了共振。穆旦"以带血的手和你们一一拥抱"展现的正是这种个人与民族的深刻联结。杜甫"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的胸怀，超越了个人得失，成为民族精神的象征。艺术在至暗时刻如同普罗米修斯盗取的火种，不仅照亮现实，更指明前路。法国抵抗运动时期的诗歌、犹太集中营里幸存者的画作，这些诞生于极端环境下的艺术创作，证明了人类精神无法被彻底摧毁。当一个民族面临危机时，艺术往往最先感知痛苦，也最终保存希望。
从老舍的欲言又止到艾青的嘶哑歌唱，再到穆旦的血泪拥抱，我们看到的是一条中国现代艺术在苦难中成长的精神轨迹。今天的我们生活在一个相对和平的年代，但艺术面临的挑战并未消失——消费主义的诱惑、娱乐至死的倾向、价值虚无的侵蚀，同样需要艺术家保持清醒与勇气。真正的艺术永远站在人类精神的高地上，它可能沉默，但不会永远沉默；它可能微弱，但不会放弃发声。在这个意义上，每个时代都有其特殊的"苦难"，而艺术永恒的使命就是：在认识苦难的基础上，依然坚持歌唱生命的光明。
2025年高考作文 天津卷
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
车轮的辐条一根一根，向心辏集，连接起居于中心的轮毂。辐集而轮运，劲直的辐条汇聚于轮毂，车轮支撑起载重的车辆，滚滚向前。
你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。
要求：
①自选角度，自拟标题；
②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；
③不少于800字；
④不得抄袭，不得套作。
## 辐辏之力：论个体与集体的辩证之美
车轮的辐条以精确的角度向心辏集，看似简单的力学结构实则蕴含着深刻的哲学智慧。每一根笔直的辐条都不可或缺，它们共同支撑起轮毂的运转，使沉重的车辆得以滚滚向前。这辐辏之象，恰似个体与集体的关系图谱——独立的个体如辐条般保持个性与方向，同时又向心凝聚，共同推动时代车轮的前行。在这个强调个性又亟需团结的时代，我们更需要理解这种"和而不同"的辩证关系。
个体如辐，需要保持精神的独立与挺拔。每根辐条都必须是笔直而坚韧的，稍有弯曲就会影响整个车轮的运转。鲁迅先生"横眉冷对千夫指"的独立精神，居里夫人在简陋实验室中的坚持，都展现了这种精神上的挺拔。中国古代士人讲究"立身行道"，正是强调个体在融入集体之前，必须先建立独立的人格与价值判断。明末清初思想家顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"的呐喊，不是消弭个体于集体之中，而是以独立人格为前提的责任担当。法国思想家卢梭在《社会契约论》中强调："人生而自由，却无往不在枷锁之中。"这种对个体自由的珍视，恰如车轮中每根辐条必须保持的刚性，是集体健康运转的基础。
集体如毂，需要建立向心的凝聚力。轮毂之所以能够带动整个车轮运转，在于它公平地接纳每一根辐条的力量。中国传统文化中的"和合"思想，西方社会的"共同体"理念，都在追求这种凝聚而不吞噬的集体智慧。敦煌莫高窟的千年艺术瑰宝，是无数无名画师向心创作的结果；美国阿波罗登月计划，是三十万科技工作者协同攻关的成就。这些集体创造的奇迹，都建立在尊重个体价值的基础之上。古希腊哲学家亚里士多德说："整体大于部分之和。"当个体力量被合理组织，就能产生超越简单相加的集体能量。就像车轮的载重能力不是单根辐条可以想象的，集体的成就也往往超越个体能力的总和。
当代社会更需要这种辐辏式的协作智慧。在全球化与逆全球化思潮并存的今天，在个人主义与集体主义价值碰撞的时代，我们既不能像散沙般各自为政，也不应如齿轮般丧失个性。钱学森当年组织"两弹一星"科研攻关时，既充分发挥每位科学家的专长，又巧妙整合各方力量，创造了中国科技史上的奇迹。德国工业4.0战略中，中小企业保持创新活力，同时又形成产业协同网络，展现了现代经济中的辐辏智慧。中国古代"和而不同"的哲学思想，在当今世界愈发显现其前瞻性。每个人都应像车轮的辐条那样，既保持自己的专业方向与独立思考，又主动寻找与集体目标的连接点。
站在人类文明发展的长河中回望，那些真正推动历史前进的力量，从来不是单一方向的蛮力，而是多元力量的有机整合。从大运河的开凿到互联网的诞生，从文艺复兴到科技革命，人类每一次重大进步都是无数个体智慧向心汇聚的结果。在这个意义上，车轮的辐辏之象给予我们的启示是永恒的：唯有尊重每个个体的独立价值，同时建立有效的协作机制，我们才能支撑起文明的重载，驶向更加光明的未来。
2025年高考作文 全国二卷
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
“昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”……梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。
如果有一天，我们能够将梦赠予他人……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：
选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
## 赠梦者：论人类精神交往的至高形式
"昨夜闲潭梦落花"的怅惘，"我欲因之梦吴越"的壮怀，"铁马冰河入梦来"的豪情——梦从来不只是夜间的神经活动，更是人类精神最为私密却又最为普遍的领地。当我们在晨曦中向亲友讲述昨夜梦境，当诗人将梦转化为永恒的文字，当实干家把梦境锻造成现实，梦已然完成了从私人体验到公共价值的转化。而想象"将梦赠予他人"这一诗性命题，实则触及了人类精神交往的本质：最高级的交流不仅是思想的传递，更是内在生命体验的共享，是灵魂深处的共鸣与交响。
梦是个人潜意识的语言，却常常超越个体的局限。弗洛伊德在《梦的解析》中将梦视为"通往无意识的皇家大道"，而荣格则发现某些梦境意象竟跨越文化差异，成为人类共有的"集体无意识"。中国古代文人早已意识到这一点，李商隐"庄生晓梦迷蝴蝶"的困惑，苏轼"人生如梦"的慨叹，都将个人梦境升华为对普遍存在状态的思考。当张若虚在《春江花月夜》中写下"昨夜闲潭梦落花"，他不仅记录了个人的感伤，更创造了一个可供无数后人栖居的诗意空间。个人之梦之所以能够引发广泛共鸣，正因为那些看似私密的意象之下，涌动着人类共有的情感潜流。
艺术本质上是一种"赠梦"的行为，是将内在体验转化为他人可感的形式。李白"我欲因之梦吴越"的宣言，实则是以诗歌为舟楫，邀请读者共同游历他的精神世界。梵高在给弟弟提奥的信中详细描述自己的梦境与幻想，而后又将这些幻象倾注于画布之上，使得百年后的观画者仍能感受到那份炽热。普鲁斯特穷尽半生撰写《追忆逝水年华》，如同将一连串精致的梦境赠予读者。这些艺术家都是卓越的"赠梦者"，他们通过独特的编码方式——无论是文字、色彩还是音符——将自己的内在体验封装成可传递的信息包，跨越时空限制，在他人的心灵中重新解码、绽放。这种精神馈赠比任何物质礼物都更为珍贵，因为它直接触及人类存在的核心。
当"赠梦"从个人行为扩展为文化实践，便形成了文明传承的深层机制。陆游"铁马冰河入梦来"的不仅是个人壮志，更是一个民族面对外侮时的不屈精神；特洛伊战争中的希腊人将胜利的梦想代代相传，最终在盲诗人荷马的吟唱中化为永恒史诗。中国古代的"大同"理想、西方的"乌托邦"构想，都是集体之梦的具象化表达。今天的航天工程师将古人"嫦娥奔月"的梦境变为现实，医学研究者正实现着治愈疾病的世代梦想。人类文明的进步史，某种程度上就是不断"赠梦"与"圆梦"的循环过程。每个伟大的时代都有其独特的"梦想气质"，而真正具有生命力的文明，必然包含一套完善的"梦境传递"机制，使上一代的未竟之梦能够被下一代承接并实现。
从个人潜意识的流露到艺术创作的升华，再到文明传承的纽带，"赠梦"这一诗性想象揭示了人类精神交往的理想形态。在信息爆炸却意义匮乏的当代，我们比任何时候都更需要真正的"赠梦者"——那些能够将内心深处的体验纯化、结晶并传递给他人的人。他们可能是写下震撼小说的作家，可能是创作动人旋律的音乐家，也可能是用方程式揭示宇宙奥秘的科学家。而作为普通人，我们同样可以在日常生活中成为微观层面的"赠梦者"：向孩子讲述祖辈的故事，与朋友分享生命中的顿悟时刻，甚至只是安静地聆听他人的梦想。这些看似微小的行为，实则是人类对抗孤独、建立联结的最古老也最有效的方式。当越来越多的人参与这场无声而盛大的"梦境交换"，人类文明的精神天空必将更加辽阔而明亮。
2025年高考作文 北京卷
作文（50分）
从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。
（1）运动员在中长跑时会出现“极点”反应：呼吸艰难，四肢乏力。但通过调整节奏、激发斗志，越过极点后，身体会重获活力，奔跑会进入新阶段。这样的现象被称为“第二次呼吸”。其实，很多领域都存在类似现象。
请以“由‘第二次呼吸’说开去”为题，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
（2）生活中，到处都有数字在闪耀，如比赛记分牌、新年倒计时、车站电子时刻表、智能家电显示屏等。数字闪耀之时，可能是激动的时刻，可能是收获的见证，也可能是幸福的日常……
请以“当数字闪耀时”为题，写一篇记叙文。
要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。
## 由"第二次呼吸"说开去
马拉松选手在三十公里处遭遇"极点"，舞者在排练中遇到难以突破的技术瓶颈，科学家在实验第一百零一次失败后几乎放弃——这些看似不同的困境，实则都指向人类面对挑战时的一种普遍体验：在某个临界点，我们似乎耗尽了所有能量，却在坚持突破后迎来新的生机。这种现象在运动领域被称为"第二次呼吸"，而它更是一种超越体育的人生隐喻，揭示了成长与突破的内在规律。
"第二次呼吸"首先是一种生理现象，而后升华为精神突破的象征。中长跑运动员在"极点"来临时，乳酸堆积导致肌肉酸痛，缺氧引发呼吸困难，这是身体发出的强烈警告信号。然而，当运动员调整节奏、坚持前行，身体会启动新的能量代谢机制，痛苦逐渐缓解，步伐重归轻盈。古希腊马拉松传令兵菲迪皮德斯从马拉松平原跑回雅典报捷的故事，正是人类首次记录这种突破生理极限的壮举。中国古代"百步穿杨"的养由基、"闻鸡起舞"的祖逖，他们的训练过程无不经历这种由痛苦到突破的循环。法国思想家卢梭在《忏悔录》中描述自己步行旅行的体验："当疲惫达到顶点时，一种奇异的力量会接管我的身体。"这种生理与心理的双重突破，构成了"第二次呼吸"的完整图景。
在艺术创作领域，"第二次呼吸"表现为突破瓶颈后的创造性飞跃。王羲之在创作《兰亭序》前曾苦练书法数十年，直到那个暮春的兰亭雅集，酒酣耳热之际，才迎来艺术生命的"第二次呼吸"，写下"后之视今，亦犹今之视昔"的千古绝唱。贝多芬在耳聋加剧的绝望中，反而创作出《第九交响曲》这样的不朽杰作。中国画家张大千晚年目力衰退，却开创了泼墨泼彩的新境界；日本作家村上春树在每天写作的"痛苦五公里"后，才能进入真正的创作状态。这些艺术家的经历证明，真正的创造性突破往往发生在看似力竭之后的坚持中，正如陶渊明所言："勤靡余劳，心有常闲。"只有在常规能力耗尽后，才可能触及非常规的创造。
人类文明的整体进步同样遵循"第二次呼吸"的规律。文艺复兴时期，欧洲在经历了中世纪的"窒息"后，通过对古典文化的重新发现，迎来了思想艺术的全面复兴。中国改革开放初期，国民经济濒临崩溃边缘，却通过体制创新释放出巨大活力，创造了发展奇迹。德国在二战后几乎成为一片废墟，却通过"社会市场经济"模式实现了"经济奇迹"。这些历史性转折都表明，当旧的发展模式达到极限时，通过深刻变革可以开启新的发展周期。英国历史学家汤因比提出的"挑战与应战"理论，正是对这种文明演进规律的深刻阐释。当一个文明能够成功应对极限挑战，就能获得新的"呼吸"，延续其生命力。
从个人成长到文明演进，"第二次呼吸"现象揭示了一个深刻真理：极限不是终点，而是新生的起点。中国古代哲学中的"穷则变，变则通，通则久"，西方文化中的"凤凰涅槃"神话，都表达了相似的智慧。在这个充满挑战的时代，我们每个人都会面临各种形式的"极点"时刻——学业压力、职业瓶颈、生活困境。重要的是记住，当我们感到力竭时，可能正处在突破的前夜。正如马拉松选手的经验所示：放缓脚步但不要停下，调整呼吸但不要放弃，因为最艰难的阶段之后，往往就是最轻松的奔跑。在这个意义上，理解并相信"第二次呼吸"的规律，或许是我们能够送给自己的最好的精神礼物。
来源：在下小吴