摘要：三则材料各有侧重，同时又相互交织，共同建构起中华民族近现代历史从“国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘”到奔走呐喊、救亡图存，再到振兴中华、民族自强的叙事背景与阅读语境，为考生提供多维度的立意空间，引导考生在理解材料内涵、获得情感共鸣的基础上，结合自身积累与感悟进行写

潮新闻客户端 记者 王湛

“全国一卷作文 看不懂”在今天语文考试结束后立刻上了热搜。

“全国一卷作文 看不懂”上了热搜

2025年教育部教育考试院共命制全国一卷、全国二卷两套高考语文试卷。全国一卷的作文试题以组合性材料的形式出现：

全国一卷作文题。

中国教育报发布了2025年高考语文试题评析，其中提到——

材料一即来自同卷阅读II文本一《鼓书艺人》，展现个体在历史洪流中的坚韧与温情；

材料二来自艾青名篇《我爱这土地》，以“嘶哑的喉咙”隐喻苦难中的呐喊与不屈；

材料三是穆旦诗作《赞美》中的名句，通过“带血的手”与“起来”的姿态指向集体抗争与民族新生。

三则材料各有侧重，同时又相互交织，共同建构起中华民族近现代历史从“国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘”到奔走呐喊、救亡图存，再到振兴中华、民族自强的叙事背景与阅读语境，为考生提供多维度的立意空间，引导考生在理解材料内涵、获得情感共鸣的基础上，结合自身积累与感悟进行写作。考生可以从审美体验出发，思考三则材料的内在关联，回望历史、展望未来，对个体与集体、平凡与伟大、苦难与希望、历史与未来等关系进行深层次的思考，形成对民族魂丰富意蕴的深刻体认。

这三部作品具体写作背景和主题，我们梳理了下：

《鼓书艺人》是老舍在1948年至1949年间所著长篇小说，讲述了鼓书艺人方宝庆等人在抗战中流亡播迁的遭际，将他们的命运和前途与民族、国家的命运和前途紧密联系起来，寄寓了老舍对时代的深刻观察和对历史远景的展望。

《我爱这土地》是艾青于1938年写的一首现代诗。这首诗以“假如”领起，用“嘶哑”形容鸟儿的歌喉，接着续写出歌唱的内容，并由生前的歌唱，转写鸟儿死后魂归大地，最后转由鸟的形象代之以诗人的自身形象，直抒胸臆，衬托了诗人真挚、炽热的爱国之心。

《赞美》是诗人穆旦于1941年12月创作的一首现代诗。诗歌以“赞美”为题，以“一个民族已经起来”作为全诗的抒情基调，在中华民族抵御日本军国主义侵略的最艰苦的年代，唱出了一曲高昂的民族精神的赞歌，流露出诗人对历史耻辱的悲悯，对民族灾难与命运的忧虑和对人民力量的崇拜。

老舍先生欲吐心声，却如喉间堵着千斤之石，忧思翻腾，终是沉默无言。那未出口的曲调，好似被命运无形的手掌扼住，竟如凋零的春花，无声无息委顿于尘土。

艾青却已如一只啼血飞鸟，于破碎山河上奋力嘶鸣。这悲怆之声如利刃般刺破浓雾，又如荆卿别易水时吟唱的苍凉悲歌，虽知前路艰险却毅然前行。当艾青的飞鸟啄破窒息的罗网，那嘶哑的喉咙，正是被烽烟灼伤的声带在月光下结痂——这声音已非柔婉歌吟，而是刀锋划破黑暗的裂帛之声。

穆旦更是立于血与火的峰顶，伸出带血的手掌，要拥抱那从灰烬中站起的民族。那“带血的手”，是撕裂黑暗的闪电，是引燃燎原星火的火种。当穆旦的残掌推开沉重的国门，他带血的拥抱如文天祥《正气歌》里沉郁刚毅的浩然正气，又像精卫填海所衔的每一粒石子，都落向历史深不可测的渊壑，为的是填平那灾难之海，呼唤民族灵魂的苏醒。

由老舍那欲言又止的茶碗里翻腾的沉默，到艾青那只鸟在暗夜撕裂般的高鸣，最终凝聚成穆旦那只带血的手掌——这岂不正是精神磨砺的阶梯？这阶梯一层层向上，如古贤精卫衔石填海之志，又如岳飞怒发冲冠的悲壮词章，终引我们抵达民族觉醒的峰顶。悲音虽含泪，却为深沉情之所寄；血痕虽刺目，却为灵魂光焰的灼灼迸发！

“待从头、收拾旧山河，朝天阙”——岳飞气壮山河的誓言，与穆旦带血的手掌遥遥相映。原来所有沉默的忧思、带血的嘶鸣、带血的拥抱，皆是民族精魂在暗夜中不屈的脉动。民族脊梁的挺立，正是从无数个体沉默的忧思中汲取力量，从无数带血的嘶鸣里获得呐喊，从无数带血的拥抱中汲取温暖，终而顶天立地，屹立于世。

待得东方既白，那无数沉寂而坚韧的胸腔里迸发出的无声惊雷，终将如陆游梦中金戈铁马的撞击声，震彻山河——沉默之根深埋黑暗，却滋养着最惊心动魄的春雷而震响于无声处的惊雷，终将唤醒沉梦，撼动乾坤。

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沉默·歌唱·拥抱：民族觉醒的三重变奏

老舍笔下鼓书艺人的欲言又止、艾青诗中嘶哑喉咙的倔强啼鸣、穆旦诗中带血双手的沉重拥抱——这三重声音，共同勾勒出20世纪中华民族从精神桎梏走向集体觉醒的壮阔史诗。它们不仅是文学的悲鸣，更是一个民族在血火中重生的精神密码。

沉默的困境：老舍笔下被压抑的民族灵魂

老舍在《鼓书艺人》中写道：“他想要给孩子们喝上一段，可是心里直翻飞腾，开不了口。”这看似平凡的细节，实则是民族精神被时代碾压的缩影。

鼓书艺人“欲唱不能”的困境，映射着传统文化在战乱中的异化。当艺术沦为乞食工具，文化尊严便在生存压力下扭曲变形，成为“无形的墙”里的囚徒。

这种沉默不仅是个人困境，更是整个民族在压迫下的集体缄默。如老舍笔下北平市民的隐忍，展现着东方文明在殖民铁蹄下“愉快又恐惧”的矛盾生存。

歌唱的觉醒：艾青诗中苦难淬炼的民族呐喊

“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱”——艾青的这句诗，完成了从沉默到抗争的精神突围。

诗人刻意解构传统意象，将象征自由的鸟变为“苦难歌者”。嘶哑之声恰是抗战时期知识分子“耗尽气力也要为祖国倾诉”的悲壮宣言。

艾青诗歌中反复出现的“被暴风雨打击的土地”，既是具象的破碎山河，更是民族精神的熔炉。当“眼里常含泪水”的深情注入土地意象，诗歌便升华为民族魂的图腾。

拥抱的新生：穆旦诗中创伤凝聚的民族脊梁

穆旦在《赞美》中宣告：“我要以带血的手和你们——拥抱/因为一个民族已经起来。”这标志着民族精神在创伤中的涅槃。

“带血的手”是战争创伤的直白呈现，而“拥抱”则是将伤痕转化为联结的仪式。这种“暴力美学”揭示了觉醒的真相：新生必经血火淬炼。

共生的觉醒：诗人强调“我”与“你们”的共生关系，消解启蒙者居高临下的姿态。正如穆旦在《在寒冷的腊月的夜里》所写：“我们在泥草的屋顶下安眠”，知识分子与民众共同成为“民族起来”的复数主体。

三重变奏的精神图谱

这三重精神变奏，实则是中华民族觉醒的螺旋上升：从老舍笔下个体尊严的撕裂，到艾青诗中集体抗争的燎原之火，最终在穆旦“带血拥抱”中凝结为命运共同体。当鼓书艺人最终冲破沉默开口歌唱，当嘶哑的喉咙唤醒千万只同啼的鸟，当带血的手紧握成重塑山河的力量——这便是中华文明在绝境中破茧的精神密码。

今日重读这些诗句，犹闻历史的回声：老舍的沉默警示我们守护言说的尊严，艾青的嘶鸣提醒知识人永做时代的守夜人，而穆旦带血的拥抱，则昭示着一个真理——唯有在共同创伤的诚实面对中，民族才能真正“起来”，走向超越苦难的黎明。

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以文学之声铸民族之魂，在时代长歌中挺膺复兴征程

当老舍笔下“想唱却翻腾的心”在历史褶皱里低语，当艾青以“嘶哑喉咙”为土地立言，当穆旦用“带血的手”拥抱觉醒的民族，三代文人的精神图谱早已超越个体叙事，化作中华民族精神脊梁的生动注脚。

老舍的“想唱”，是对民族文化根脉的本能呼唤。

从《茶馆》里裕泰茶馆的铜壶沸响，到《四世同堂》中北平胡同的青砖黛瓦，他用市井烟火织就文化记忆的经纬，让被时代碾压的文明碎片在文字中重聚光华。这种对文化基因的守护，恰似中华文明五千年来的自我革新：从良渚玉琮的温润到三星堆神树的诡谲，从《诗经》的“风雅”到宋词的“豪放”，文化的河流从未断流，反而在兼收并蓄中锻造出“各美其美，美美与共”的气度。

艾青“嘶哑的喉咙”背后，是对真理的执着追寻。

当民族危难之际，他放弃优渥生活投身抗战，用诗歌叩问“为什么我的眼里常含泪水”，实则是以文学之思求索救国之道。这种思想觉醒，与马克思主义中国化的历程同频共振：从李大钊“铁肩担道义”的宣言，到毛泽东“星星之火，可以燎原”的论断，理论的光芒始终照亮实践的征程。

穆旦“带血的手”拥抱的，不仅是觉醒的同胞，更是一条穿越血火的救国之路。

当他在《赞美》中写下“我们无言的痛苦是太多了，然而一个民族已经起来”，字里行间是对中国道路的坚定选择。从抗战时期“把我们的血肉筑成我们新的长城”，到建设年代“敢教日月换新天”的豪迈，再到改革征程“杀出一条血路来”的勇毅，中国人民在实践中走出的中国特色社会主义道路，正是对穆旦式理想的最好回应。

从老舍的“欲唱”到艾青的“歌唱”，再到穆旦的“拥抱”，文人的精神成长史，恰是中华民族从觉醒到崛起的微缩镜像。这或许就是文学留给时代的启示：真正的宏大叙事，从来都生长在个体与家国的同频共振里。

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来源：钱江晚报