摘要：于日本东大寺的正仓院之中，收藏着一件独一无二的国宝——兰奢待。这块长度达156公分、重量为11.6公斤的巨型沉香木，被日本人视作“天下第一香”。它不只是日本现存最大的沉香，更是历代天皇与将军们竞相渴望得到的宝物。

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于日本东大寺的正仓院之中，收藏着一件独一无二的国宝——兰奢待。这块长度达156公分、重量为11.6公斤的巨型沉香木，被日本人视作“天下第一香”。它不只是日本现存最大的沉香，更是历代天皇与将军们竞相渴望得到的宝物。

不过，少有人知晓的是，这块被日本奉为瑰宝的沉香木，实际上来自中国。更让人意外的是，在隋朝时，隋炀帝曾把同样名贵的沉香木当作寻常柴火，一车又一车地焚烧。这段历经千年的沉香故事，不但展现出两国大相径庭的文化观念，还反映出一段鲜有人知的东亚文化交流历史。

依据日本史籍《续日本纪》的记载，兰奢待起初是圣武天皇的收藏之物。圣武天皇（701 - 756 年）为日本奈良时代的第 45 代天皇，其在位时大力推广佛教，还下令于全国各地建造国分寺。天平胜宝 8 年（756 年），圣武天皇退位，成为太上天皇。

765年5月2日，圣武太上天皇因病离世，其妻子光明皇太后为缅怀丈夫，决定好好保存圣武生前的遗物。她在东大寺的一处地方建起正仓院，专门用于收藏这些宝贵的遗物。

光明皇太后把被称作“天下第一香”的兰奢待当作压轴之物献给了东大寺，还将它放置在了正仓院。

日本奈良时代佛教建筑的典型代表是东大寺，它由圣武天皇下令兴建，于752年竣工。正仓院作为东大寺的一部分，建筑风格别具一格，运用了抬高地面的高床式构造，能有效防潮防虫，为珍贵文物的保存营造了理想条件。

兰奢待成为东大寺的镇寺宝物之后，受到了日本人的高度珍视。为了凸显兰奢待的重要意义，人们特意在香木内部隐刻了“东大寺”三个字，寓意着“香比寺大，寺在香中”的深刻内涵。这样的做法既展现出兰奢待的珍贵价值，也反映出日本人把佛教信仰和物质文化相融合的独特模式。

随着时光流逝，兰奢待的名气越来越大。它不只是一件价值连城的文物，更成了日本皇室权势的标志。每一代天皇都把它当作宝贝，用心供奉起来。正仓院每年仅在特定时段开放，而兰奢待便是其中最引人注目的展品之一。

需留意的是，虽说兰奢待被称作“天下第一香”，但就香木质量而言，它属于黄熟香，于沉香质量等级里仅能算作中低品级。真正顶尖的沉香应当是能够沉入水中的水沉以及奇楠。不过，兰奢待的价值并非仅体现在其物质特性上，更体现在其厚重的历史文化内涵方面。

兰奢待身为日本皇室的稀世珍宝，它最为人瞩目的用途是当作奖赏功臣的特别礼品。这一别具一格的皇室传统能够追溯至平安时代，并且一直延续至江户时期。

倘若臣子立下了卓著功勋，天皇会亲自从兰奢待之上切下一小部分，赏赐给臣子。这般赏赐，在物质层面的数量极为有限，一般仅有一两寸上下，然而其象征意义却极为重大。对获赏的大臣来说，这不但意味着来自天皇的一份荣耀，更象征着权力与地位。

在历史长河中，兰奢待曾被赐予多位极具影响力的人物。室町幕府第8代将军足利义政（1436 - 1490年）便是其中之一，他在执政期间促进了日本文化的昌盛，尤其在茶道、花道等领域贡献卓越。日本战国时代的知名武将织田信长（1534 - 1582年）同样获赐过兰奢待。

需留意的是，信长虽不是征夷大将军，然而凭借自身雄厚的军事实力，强行从兰奢待上割下一块边长一寸八分的香块，以此彰显自身权力。这一行为既体现了信长的野心，也反映出当时日本政治格局的变动。

作为日本近代化的关键推动者，明治天皇（1852 - 1912 年）也参与到了这一传统之中。在他执政期间，日本实现了从封建社会到现代国家的转变，而兰奢待的赏赐传统成为了衔接古代与近代的独特纽带。

除了那些知名人物之外，还有众多其他的高官和要臣曾得到兰奢待的赏赐。每一次赏赐时，接受赏赐的人都会在香木的断口处写下付签，把自己的姓名以及获赐的日期记录下来，而这些记录本身也成了极具价值的历史资料。

兰奢待如此的使用途径，既展现出日本皇室对这一国宝的珍视，也映射出日本别具一格的政治文化。天皇借助把一件宝贵的文物分割后赏赐给臣下，既彰显了自身的权威，又巩固了与臣下的关系。此种做法在一定程度上和中国古代的“分茶”仪式相似，不过更为稀有和庄重。

需要着重提及的是，兰奢待的应用并非仅仅局限于赏赐。在某些特定场合，像关键的宗教仪式或者国家盛大典礼举行时，也会借助兰奢待来熏香。如此做法不但能够净化周遭空间，还可以营造出庄重肃穆的氛围，这更进一步凸显了兰奢待的重要地位。

随着时光的流转，兰奢待的重量由起初的13公斤降至如今的11.6公斤。这般缓慢却持续的减轻，恰恰是这件国宝被长久使用的有力证明。即便如此，日本人对兰奢待的珍视未有分毫削减，它依旧被精心存放在东大寺的正仓院，仅在特定时段对外展示。

兰奢待作为日本的国宝级文物，它的起源能够追溯至中国隋朝。尽管它具体传入日本的精确时间难以明确，但有历史资料显示，此事极有可能发生在592年左右。当时处于隋文帝开皇年间（581 - 600年），中日两国开始建立起正式的外交关系。

隋朝建立之后，大力促进和周边国家的交往。公元590年，隋文帝派使者前往日本，这标志着中日正式外交关系的起始。为作回应，日本的推古天皇在607年派遣遣隋使小野妹子到隋朝访问。

此次访问不但带来了声名远扬的“日出处天子致书日没处天子”国书，或许还是兰奢待等珍稀物品传入日本的机缘。隋炀帝（569 - 618 年）即位后，更进一步强化了与日本的交流。他以生活奢靡闻名，宫廷里常把沉香木当作燃料使用。

所以，有猜测觉得兰奢待或许是隋炀帝赠给日本使者的礼品。此说法虽没有确切证据证实，不过结合隋炀帝的性情以及当时的历史状况，这种可能性是有的。到了隋唐时代，伴随佛教的繁荣，沉香在宗教典礼和宫廷生活里的运用更为普遍。

除了兰奢待之外，在这一阶段，中国给日本带去了诸多文化元素。举例来说，隋朝的历法、文字体系以及建筑技艺等，均对日本产生了重大影响。尤其是在佛教领域，隋唐时期是中国佛教蓬勃发展的鼎盛时期，众多佛教经典、艺术作品和修行方式也由此传入日本。

唐朝（618-907 年）让这种交流态势得以延续。尤其是在唐玄宗在位期间（712-756 年），有名的鉴真大师（688-763 年）多次试图东渡前往日本。

尽管前几次尝试均未成功，然而鉴真在753年顺利到达了日本。他不但带去了佛教的教义和戒律，还把与佛教紧密相连的熏香文化传入日本。这为日本后续形成独具特色的香道创造了条件。

鉴真东渡取得成功，意味着中日文化交流迈入了一个全新的阶段。在此之后，遣唐使把诸多中国文化，像茶道、书法、绘画等引入日本。这些文化元素和日本本土文化相互融合，慢慢造就了日本别具一格的文化特色。

隋朝皇帝杨广（569-618年）在其统治时期（604-618年）以生活奢华闻名，他对沉香木的大肆耗费格外惹人关注。这样的奢侈程度在华夏历史里都不多见，和日本对兰奢待的珍惜形成了强烈反差。依据《隋书》的记录，每年除夕的夜晚，隋炀帝都会于皇宫的庭院中搭建十座“火山”。

这些所谓的“火山”，实则是巨型的火堆，所燃烧的尽是品质上乘的沉香木。每一座“火山”都要耗费好几车沉香木，仅一个晚上，被燃烧的沉香木就多达二百多车。这种大肆焚烧珍稀香木的行径，既彰显了隋炀帝的奢靡无度，也体现出当时帝国的昌盛景象。

沉香木在燃烧之际会释放出别具一格的香气。有记载显示，这股奇特的香气在方圆数十里的范围都能被闻到。为了让燃烧的效果更佳，隋炀帝还下令在火堆里添加甲煎（一种中药）来帮助燃烧。仅仅一个晚上，甲煎的使用量就达到了二百石（一石大约是120斤）。

沉香与甲煎一同燃烧，不但带来了视觉上的美妙享受，还营造出一种别具一格的嗅觉感受。除了在除夕之夜焚烧沉香木，隋炀帝在平日里也大量运用珍贵物件。比如，皇宫之中不使用普通蜡烛，而是悬挂一百二十颗硕大无比的珍珠用以照明。

这些珍珠所散发出来的光亮，能让皇宫亮如白昼一般。除此之外，还采用了一些价值极高的“明月宝”夜明珠，大的直径能达到六七寸，小一些的也有三寸大小。隋炀帝的奢靡行径并非个例，而是和他的整体统治作风相契合。

他大规模开展土木工程建设，营造东都洛阳，挖掘大运河。尽管这些工程推动了经济进步，可也让百姓承受了巨大压力。尤其是大运河的修筑，尽管在后来被证实具备重大的经济与战略意义，但在当时却因耗费大量人力物力而引发了民众的不满。

需留意的是，隋炀帝对沉香木大肆浪费的使用方式，体现出当时中国和东南亚地区存在贸易往来。沉香大多产自东南亚地区，像越南、柬埔寨这些地方。隋朝的时候，海上丝绸之路已然颇为兴盛，众多珍贵香料经由这条路线流入中国。

隋炀帝的挥霍无度之举，尽管在短时间内展现出帝国的富庶，然而却终究加快了隋朝走向灭亡的步伐。频繁的军事行动以及奢侈的消费开销，让国库变得空空如也，百姓的不满情绪也日益高涨。最终，仅仅在位14年的隋炀帝，在618年被其部下宇文化及杀害，隋朝也随之土崩瓦解。

香文化于中国和日本的传承及演变，彰显出两国文化交流所具有的悠久历史。在日本香文化的发展进程中，与中国香文化有着千丝万缕的联系。在中国，香文化的源头能够追溯至远古时期。依据考古发现可知，远在新石器时代，人们便已开始运用香料开展祭祀活动。

在商周时代，香料的运用更为广泛。《诗经》里多次提及香草与香木，像“荃兮荃兮，在泮之东”中的“荃”便是一种香草。到了春秋战国阶段，香料在祭祀、医疗以及日常起居里的应用得以进一步拓展。

中国香文化发展的关键阶段是汉代。丝绸之路开通之后，像乳香、没药这类众多外来香料传入中国，让香文化的内涵更为丰富。东汉许慎撰写的《说文解字》收录了好几个和香相关的字，这体现了香文化在语言层面的呈现。

在魏晋南北朝那个时期，香文化的发展得益于道教的兴起。道教尊崇清修之法，常常借助香料熏炉来净化周遭环境。与此同时，文人雅士把香和琴棋书画相提并论，催生出别具一格的文人香文化。

在隋唐时代，香文化发展至巅峰状态。唐代诗人王维笔下“香炉初上日沉香”、白居易诗中“沉水博山炉中篆”等句子，形象展现了彼时香文化的繁荣景象。这一阶段，香不光应用于宗教典礼和宫廷生活里，还成了文人墨客日常消遣的事物。

在宋代，香文化朝着更为精细的方向发展。宋徽宗还亲自投身于制香活动，研发出“龙涎香”等知名香料。《梦粱录》这类笔记小说对当时的香文化习俗有着详尽的记录。

在元、明、清这几个朝代，香文化持续发展，诞生了不少香学方面的书籍，像明代周嘉胄所著的《香乘》、清代周凯撰写的《香谱》等，它们对中国香文化的历史与知识进行了系统的归纳。

相较而言，日本香文化的发展开端较迟，主要受中国文化影响。6世纪佛教传入日本后，香料于宗教仪式里开始得到应用。平安时代（794 - 1185年），贵族群体在日常生活中开始运用香料，像《源氏物语》里就有相关描述。

在镰仓时代（1185 - 1333年）以及室町时代（1336 - 1573年），伴随禅宗的传入，香道逐步形成。这一时期，著名的“源氏香”应运而生。到江户时代（1603 - 1867年），香道与茶道、花道并列为日本三大传统艺道。

虽说兰奢待在沉香的品质等级里仅能算作中低品级，然而鉴于它独特的历史意义与文化价值，还是被日本人当作国宝尊崇。这既彰显了日本人对历史文物的重视，也凸显了香文化于日本社会里的关键地位。

尽管中日两国的香文化有着相同的起源，不过在发展进程里，两国分别塑造出了独具特色的风格。中国香文化呈现出更为丰富多样的形态，它与宗教、文学、艺术等诸多领域相互交融。相较之下，日本香道更注重仪式感且追求精致，构建起了别具一格的审美系统。

此种差异不但体现出两国文化的特性，还成为探究东亚文化交流历史的关键切入点。

来源：历史记录大世界