王静芬：武后朝与圣武天皇、光明皇后朝的华严佛教艺术

摘要：武周皇帝武曌，时称武后，后世通称武则天 (生卒年：624-705，684-705年持政)是一位虔诚的佛教徒。她通过佛教对其政权的合法化登上了帝位，并宣称自己为弥勒化身以及转轮圣王。在唐朝的统治者中，武后应该是对佛教最热忱的推崇者之一；她的武周朝廷扶持了一批杰出

武周皇帝武曌，时称武后，后世通称武则天 (生卒年：624-705，684-705年持政)是一位虔诚的佛教徒。她通过佛教对其政权的合法化登上了帝位，并宣称自己为弥勒化身以及转轮圣王。在唐朝的统治者中，武后应该是对佛教最热忱的推崇者之一；她的武周朝廷扶持了一批杰出的佛经翻译者，其中包括693年来到长安的印度僧人菩提流志 (卒于722年)、695年抵达长安并重译《华严经》的于阗僧人实叉难陀 (651-710年)、以及赴印度求法巡礼后，于695年沿海路返还唐都的中原僧人义净 (635-713年)。

图1

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在武周朝，华严宗和新兴的密宗得到大力扶持。武后不仅赞助《华严经》的重译，且尊华严宗三祖法藏 (643-712年)为国师。在华严宇宙观中，卢舍那佛为诸佛之首，享有至尊无上的地位。此种佛教观念先前已在龙门石窟奉先寺的造像群中体现：奉先寺建于672至675年间，寺中以卢舍那大佛为主尊，其巨型的造像超越法界诸尊 (图1)。奉先寺卢舍那大佛雕刻于石灰岩壁上，高17.14米。佛国与现世的至尊合二为一：该佛像 (宇宙佛)在形象及概念上均为佛土至尊，正如武后在人世间君临天下的至高地位。随后，日本圣武天皇 (724-749年执政)主持修建了仿唐式的东大寺，该寺于752年开始供奉卢舍那大佛金铜巨像 (图2)。东大寺卢舍那大佛基座之上高15.73米。

图2

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虽然卢舍那佛是华严教义中的主宰佛，学术界认为，龙门奉先寺和东大寺中大佛的形象应是以《梵网经》而非《华严经》为原本。《梵网经》描述了卢舍那佛的莲华藏世界。巨大的千瓣莲花从大海中涌现，卢舍那佛置身其上，每片莲瓣托起一个世界。卢舍那佛化身为一千尊释迦牟尼佛，各掌一世界(图 3)。龙门石窟的佛像底部虽有毁损，但残余部分仍可见大佛坐于巨大莲花之上(图1a)。该莲花有三层花瓣，每片莲瓣皆雕有佛像以及或为胁侍的形象。龙门大佛与东大寺大佛造型相似。东大寺现存佛像为17世纪重铸，虽然8世纪的原像已被烧毁，但其带有线刻的莲座得以保存。每片莲瓣上都刻有巨大莲花，托起众多须弥世界及之上二十五重世界，释迦牟尼和诸胁侍菩萨端坐其上 (图2a)。

图3

然而，奉先寺和东大寺中卢舍那佛像的相似之处仅此而已。奉先寺的卢舍那佛两侧立二弟子、二菩萨、二天王及二金刚力士。此类九尊造像群历经一个世纪之久，从三尊逐渐演变为五尊、七尊，直至九尊的组合。在6世纪早期， “一佛二菩萨”的三尊造像非常普遍。到了6世纪末，多尊组合开始出现，例如隋代 (589-618年)的阿弥陀鎏金铜佛坛像，佛两旁为二菩萨及二金刚力士，构成五尊 (图4)。鎏金铜像高41厘米，出土于西安，现西安市文物保护考古所藏；在龙门石窟中，卢舍那佛主管着一个越来越大、越来越等级化的 “万神殿”。理想化的佛与菩萨神情安详、双目垂帘、法相庄严。相比之下，作为护法神的披盔戴甲的天王与体魄健壮的金刚力士，在 “万神殿”中的地位较低，表露出凡人的情绪，如威武、愤怒等，彰显其庇护佛国的角色。帝王君临天下，一如卢舍那佛统率宇宙中的其他诸佛。由于帝王被尊为佛，所以护法神保护佛国的职责也延伸到俗世的王国。在亚洲佛教中，佛法治国是一种重要的理念。这种理念使佛教在众多地区获得国家支持。中国早在北魏时期，有政治职责的僧人已经开始推崇天子即佛。在日本，尤其是7至8世纪，国家的意识形态与佛法治国概念交织在一起。

图4

在东大寺的大佛殿中，卢舍那佛两侧的胁侍为菩萨铜坐像，西面右侧为虚空藏菩萨，东面右侧为观世音菩萨 (可能为如意轮观音，皆重铸于18世纪 (图5、6)。如意轮观音金漆木像高7.22米，虚空藏菩萨金漆木像高7.1米。同期史料只提到了两侧胁侍菩萨为观音及虚空藏菩萨，几世纪后才出现将此变化观音的具体形态视为如意轮观音的记载。然而，也有学者支持将此观音暂定为如意轮观音 (详见下文)。此外，该殿内曾垂挂两帧大型绣帐(每幅高35尺一尺约为30厘米。)，一帧描绘不空羂索观音，另一帧描绘观世音的本身相圣观音。东大寺雕塑与绣帐的造像组合，以及具密教色彩、多头多臂的菩萨的地位之显著，尤其是卢舍那佛由多身变化观音像胁侍，很明显不同于奉先寺。同时，东大寺的二月堂、三月堂 (亦称法华堂)及其它殿堂中，以变化观音为主尊。戒坛院千手堂中，原有千手观音像为主尊。本文将探讨华严教义与密宗神祗信仰在东大寺的结合，并进一步论证此结合是对武后朝的新佛教思想的一种传承。

图5

武后除了支持华严教义之外，也促进了密教的繁荣。密教源起7世纪的印度。7世纪初，唐太宗一统疆域后，唐朝在与印度愈加频繁的交往中，接触到这种新兴的佛教思想。学界普遍认为，陀罗尼经咒此前已出现，但要到7世纪才开始大量涌现。7世纪中期，印度僧人阿地瞿多来华，通过翻译《陀罗尼集经》而引入了一系列陀罗尼经典。译经大师玄奘 (600-664年)在645年结束了十六年的求法巡礼，从印度返回大唐后，也翻译了一些陀罗尼经咒，其中有两例与变化观音有关。玄奘本人不仅信奉观音，更深信其神奇的法力。