摘要：这桩史实在《史记·孔子世家》里记载得很详细，孔子三十五岁时，鲁昭公逃离了鲁国，因为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家专权，鲁昭公企图收回自己的政权，但是失败了，逃到齐国，后来死在晋国。鲁昭公逃到齐国不久，孔子也追随到了齐国，住了一段时间。在这期间，齐景公常常问政于孔子

《论语》微子第十八 第03章

【齐景公待孔子曰。若季氏。则吾不能。以季。孟之间待之。曰。吾老矣。不能用也。孔子行。】

推行仁政 不用即行

这一章《论语》里记载了齐景公的两段话，孔子没有讲话，只有一个动作，就是离开了。

这桩史实在《史记·孔子世家》里记载得很详细，孔子三十五岁时，鲁昭公逃离了鲁国，因为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家专权，鲁昭公企图收回自己的政权，但是失败了，逃到齐国，后来死在晋国。鲁昭公逃到齐国不久，孔子也追随到了齐国，住了一段时间。在这期间，齐景公常常问政于孔子，他很欣赏孔子，向孔子请教政事，如何治理国家？

《论语》里记录了两次孔子的回答，一次是，“君君、臣臣、父父、子子”，只要把“伦常关系”摆正了就行。“君君”，做国君的要像一个国君，要有仁，仁心，对待臣子、百姓要仁爱；“臣臣”，当臣子的要效忠于君主，当君主做错了事情，臣子要劝谏；“父父”，做父母的要慈爱，关心儿女；“子子”，做儿女的要孝顺父母。如果这些君臣父子的关系都摆正了，这个国家自然就和谐，就太平。另一次孔子回答的是，“政在节财”，节约使用，不能奢侈浪费。孔子的谏言让齐景公非常欢喜，所以想封一块地给孔子，结果被当时的宰相晏婴阻止了。

“齐景公待孔子曰”，这是后来齐景公对孔子说的待孔子之道，李炳南老先生在《论语讲要》里引《史记·孔子世家》说，“待”当“止”字讲，齐景公想让孔子在齐国安止、安定下来，他说，“若季氏，则吾不能，以季孟之间待之”。季孙氏是鲁国三卿大夫之一，是上卿，最有实权，其他两位是孟孙氏和叔孙氏，这三家与鲁君原来是兄弟，长子继承了王位，就是国君，其他三个次子是大夫，代代延续，发展下来，结果变成三家专权，国君没有权力了。

当时的齐国也有类似的情形，齐国是由田氏专权，齐景公对孔子说：我很愿意善待你，但是如果以上卿之位对待你，就像鲁国的季氏一样，“则吾不能”，我做不到，因为齐国已经有田氏专权了，他是上卿大夫。但是，又不可以让孔子比鲁国的孟孙氏更卑微，鲁国三家里季氏最强，孟氏最弱，对待孔子不能最上，也不能最下，那就中间，“以季孟之间待之”，用介乎季氏和孟氏之间的待遇来留孔子，换句话说，齐景公对孔子非常赏识，是那种高度的礼遇，这个待遇已经相当了不起了，很好了，可是，齐国的宰相晏婴反对。

“曰：吾老矣，不能用也。”这句话是齐景公另一个时期说的，是孔子在齐国住了一段时间之后，齐景公被臣下挟制，自己做不了主，虽然他很喜欢孔子之道，但是他没有办法用孔子，所以只好托辞说，“我老了，圣道难成，我不能用你了”。结果，“孔子行”，孔子便离开了齐国，后来就回到了鲁国。从孔子的这种行动说明，他老人家在齐国并不是要谋求什么官位，他是“志在行道”。如果道不能行，他就离去了，根本不谈什么条件、什么报酬，一听到齐景公说这话，立刻就走，什么都不要，无求。“孔子是真正放下了名利心”，“放下了名利心”才能做圣贤的事业，如果自己还放不下名利，怎么可能把圣贤事业做好？

李老先生在《论语讲要》里引刘宝楠先生的批注《论语正义》说，“景公虽欲待孔子，而终不果行。后又托于吾老，而不能用，孔子所以去齐而反鲁也。待孔子与吾老之言，非在一时，故论语用两曰字别之”。齐景公确实很喜欢孔子，欲厚待孔子，要留他、用他，但是他力不从心，有心而无力，终不果行，最后没有成功。孔子的道没办法施展，肯定是什么？触动了当时那个国家里的利益集团的利益，所以他们反对。

想要行道不容易，肯定有冲突，因为别人不行道，你要行道，当然就有对立、冲突，关键就要看君主了，他能不能够担当，能不能够锲而不舍地推行道。他如果没有这个决心，没有这个意志，就很难了。虽然孔子有心帮助齐景公，但是齐景公的意志不坚决，那也做不到。后来，齐景公托辞说自己已经老了，不能用孔子了，所以孔子就离开齐国，返回了鲁国。这两段话，不是一个时期说的，“非在一时”，所以，这章《论语》用两个“曰”字来分开。

清净心念 不染名利

现在学习传统文化教育，有心弘扬圣贤教育的人，读到这一章要觉悟，学道、弘道，就得像孔子那样做一个铁汉，所谓“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，要经过这三种考验。遇到富贵，孔子在齐国是富贵的，受到齐景公的赏识，会不会生起骄淫之心？有一点名利心就会生出骄淫，骄奢淫逸、傲慢、自以为是，贪着于名利。这个事情确实不容易，在佛门里面就有很多大德未能通过这一关。

唐朝的悟达国师，他是高僧，皇帝封他为国师，赐他一个沉香宝座，那是最高的礼遇。沉香这种木材很名贵，放在水里，它是沉下去的，论两来计算价钱，何况是做了一个宝座，一把太师椅。悟达国师受到这样的赏赐和封号，觉得自己真的不错了，“一念傲慢心起来了”，结果冤亲债主找上门来。悟达国师在十世之前曾经是汉朝的袁盎，他向皇帝谏言，劝皇帝杀了大臣晁错，因为晁错建议汉景帝削藩，藩王的权力越来越大，要把他们的权力收回来归皇帝所有。

结果这个建议反而激起藩王造反，使汉朝岌岌可危。为了平息叛乱，皇帝只得听了袁盎的建议，把晁错给杀了。晁错因此恨死了袁盎，认为是他下谗言害死了自己，所以一直阴魂不散地跟踪他，没想到袁盎很有善根，后来十世都是做高僧，有护法神保护他，晁错的冤魂就一直上不了身，没办法报复他。一直到了唐朝，他成为了悟达国师，当他受到皇上的恩赐时“起了傲慢心”，觉得自己是国师，真的了不起，“一念名利心起来”，护法神离开了，冤亲债主得其便，钻到他的身体里，在他的膝盖上长出一个人面疮。

这是历史上记载的真人真事，人面疮长得就像一个人头的形状，有鼻子、有眼睛、有嘴巴，还要吃东西，能讲话，但是很痛，把悟达国师折磨得死去活来。就像我们现在说的大肿瘤一样，把全身的营养都吸到它那里，它自己还要吃饭。幸好悟达国师曾经帮助过迦诺迦尊者，这位“尊者”其实也是“大权示现”，他留给悟达国师一句话，说将来悟达国师有难时，就去某个地方找他。悟达国师这回有难了，就去找尊者，请尊者给他医治。

尊者用三昧水给他洗这个人面疮，这个疮就说话了，说他过去与悟达国师有冤仇，国师在汉朝时害了他，他一直追到现在，总算找到机会，不过承蒙尊者的超度，他的怨气化解了，不再跟悟达国师计较了。然后他就离开了，悟达国师也好了。后来，悟达国师就写了《慈悲三昧水忏》，这是佛门里的一部忏仪，很多人现在还作这个忏仪，就是忏悔自己的杀业、罪业，化解与自己的冤亲债主的怨结，“三昧水忏”是这么来的。

悟达国师这么高的修行，尚且“还生起一念名利心”，这一念起来了，招的果报就如此惨烈，所以，怎么能够心地不清净？如果心地不清净，就算我们从事佛陀教育事业，从事圣贤事业，我们也肯定会有障碍。这个障碍是自己感召的，因为自己“见未真”，所以“守未定”。“念头不清净”就会感召障碍，所以，自己要忏悔，把这些不清净的念头忏除干净了，这叫业障消除。

来源：邱学斌一点号