摘要：近来，杂文界出现了一种与迅翁“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”杂文精神绝然不同的声音“行道杂文”，语出某文学双月刊2024年5期《“行道杂文”的写法》一文（见文末截图）。“行道” 一词，原指推行自己的政治主张或学说。《论语・卫灵公》有云：“道不同，不相为谋。”

金新：《“行道杂文”的写法》解读

【苦口斋主人按语】 近来，杂文界出现了一种与迅翁“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”杂文精神绝然不同的声音“行道杂文”，语出某文学双月刊2024年5期《“行道杂文”的写法》一文（见文末截图）。“行道” 一词，原指推行自己的政治主张或学说。《论语・卫灵公》有云：“道不同，不相为谋。”《孟子・滕文公下》亦曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。” 在这两处经典表述里，“道” 被赋予了鲜明的价值取向与政治理念。而《“行道杂文” 的写法》一文中则赋予了 “行道杂文” 别样的内涵，成为具有特定政治倾向而使杂文圈内外人士难以接受的杂文异类。陶渊明《移居·其一》有语：“奇文共欣赏，疑义相与析。”特以夹注（括号外为原文，括号内为解读文字）形式作《解读 》，以“飨”读者诸君。

“行道杂文”的写法

“齐有得罪于景公者，公大怒，缚置殿下，召左右肢解之：‘敢谏者诛’，（以上句子译为白话，其意大略为：“齐国有人得罪了齐景公，齐景公非常生气，把他捆起来放在殿下，召来左右肢解他，并说敢劝谏的人也要杀头。”这是引子，是在为全文定下论说基调：依据中国当今的实际，当下的杂文家要学习古代杂文家晏子！）晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：‘古者明王圣主肢解人，不知从何处始？’公离席曰：‘纵之，罪在寡人。’”

读晏子这则故事，忽发奇想，碰到昏君与暴君，起心要杀人，若非晏子，而换一人，会是啥情形？（由古及近，以“突发奇想”来进行思维链接，通过间接联想再次强调，以批评为己任的当今杂文家不学习古代杂文家晏子将会产生的后果！）换魏征，魏征会指着鼻子骂齐景公，可惜齐景公不是唐太宗，结局可能是，其人被杀，魏征不被杀也遭流放；换祢衡，祢衡会脱掉裤子，我靠我操，裸体骂齐，齐景公或做了曹操，另寻了一个不是，借一把刀，将祢衡杀了；换方孝孺，情况会更惨，自家九族外，还赔上门生一族；（借封建忠臣官员魏征、祢衡、方孝孺逐个递进地告诫大家：批评家越正直，死得越惨！以上是从正面论证当今杂文家学习古代杂文家晏子的重要性。）换秦桧、蔡京、和珅之流，自然是左右手都是刽子手，齐景公话音一落，得罪齐王者，头颅落地，鲜血喷出，秦桧之流以手抓血，染红花翎子。（借封建奸臣官员秦桧、蔡京、和珅三者并列地告诫大家：洪洞县里无好人，官场黑暗！以上是从反面论证当今杂文家学习古代杂文家晏子的必要性！）

换网络论坛诸公呢，（联想作为杂文的思维方式，主要有隐性的间接联想与显性的直接联想。文章这里使用直接联想，与眼下中国的网络挂上号！）先是：“于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子”，等着刽子手砍下头颅来示众，（忠告“网络论坛诸公”发表批评意见的下场！）他们来赏鉴这示众的盛举，然后：飞脚起开，飞奔开去，越过齐鲁之界，马上停下脚步，濡砚磨墨，奋笔疾书，摛檄文，撰杂文，写网文，义愤填膺，义薄云天，义正辞严，义形于色，控诉，声讨，口诛，笔伐，然后一干粉丝，转发（号召转死他），打赏（原创不易，打赏随意），点亮小红心（顺便批评看客：有些人只是默默看，也不点亮小红心）。这群网络诸公里，自然还有一些视频网红，赶紧拍照拍视频，也是飞脚去齐鲁，飞快做视频。（以上用概述法从上一段古代的“点”到这一段现代的“面”，在点面结合中从个别性到一般性，从特殊性到普遍性，在逻辑的归纳里为当今的杂文家指明了唯一的道路——只有学习古代杂文家晏子，才能既救国家，又救自己！这就在逻辑上完成了一个从不完全归纳推理到演绎推理的转换，形成了两个事实上的三段论。一者——大前提：凡有违暴君者死；小前提：晏子不违暴君；结论：晏子活。二者——大前提：只有学习古代杂文家晏子，才能既救国家，又救自己；小前提：你是杂文家；结论：你必须做晏子一样的人。）

万幸，（“万幸”一词意在点石成金而引发思维共振！）这回是晏子。晏子遇到这情况，处理难度是蛮大的，齐景公把话撂在前面：敢谏者诛。这就把写文章之路也给堵死了，不是删文章“404”（“404”属于杂文“春秋笔法”！），也不是删视频，而是要割人脑壳的。没说割脑壳，鸡鸭都敢于发声，鸡一嘴鸭一嘴，物议纷纷；听说要割脑壳，赶紧勾了脑壳，夹了尾巴——没给封口费，也把嘴巴封得铁紧，有诗为证：三千里外称文胆，流血五步是寒蝉。（“寒蝉”亦属“春秋笔法”，此语暗指唐代骆宾王《在狱咏蝉》诗：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”这首诗翻译成白话就是：“秋天里寒蝉叫个不停，被囚的人思乡愁情深。想着自己当年的模样，现在却满头白发只能自言自语。霜露重蝉难举翅高飞，大风起蝉鸣声被掩没。无人相信蝉居食高洁，又有谁能为我表冰心。”骆宾王这首诗作于唐高宗仪凤三年（678年）。当年，屈居下僚十多年而刚升为侍御史的骆宾王因上疏论事触忤武后，遭诬，以贪赃罪名下狱。他敢抗上司、敢动刀笔，于是被当权者以“贪赃”与“触忤武后”的罪名收系下狱。）

言路堵死了，还有行路开着。（建构背景，为“行道杂文”张本，一如唐人刘知几《史通·浮词》所云：“盖古之记事也，或先经张本，或后传终言，分布虽疎，错综逾密。”）这位得罪齐景公的兄弟，不过是顶了他几句，不过是规劝他几句，按国法也好，按人道也好，绝非恶贯满盈，绝对罪不当死，竟然要被齐景公千刀万剐，没有一个给他说话的人吗？衮衮诸公，纷纷文公，都不做声。晏子站出来，左手持着“罪犯”之头，右手紧握大刀，磨刀霍霍，偏仰着头问：“古代有道明王、仁圣之君，杀这些罪犯，是从哪里下刀的？麻烦齐领导（将“齐景公”置换为“齐领导”系由古及今之点睛之笔！）告诉我，我来下刀。”

杂文家谓，杂文就是批评，无杂文不批评，无批评不杂文，是杂文必批评，必批评是杂文。晏子写这篇杂文，好像没批评，是歌颂，歌颂古代君王贤明，英明，天纵圣明。晏子写就的这篇短小精悍的政论文，算不算杂文呢？愚以为，此文虽短，却是雄文，胜却杂文家万篇万字雄文。晏子歌颂圣贤，暗含的是批评：不杀这人，是圣明之君，其反面意思的：杀了这人，即为混蛋暴君。您是想当一代圣贤，还是想当一代暴君？原来，歌颂与批评，不是杂文第一定义与首要界定。歌颂中含有批评，批评中含有歌颂，歌颂的背面是批评，批评的背面是歌颂。歌颂与批评，一体两面，切不开，撕不了，分不断。（将“批评”与“歌颂”拉郎配，暗中传递了一个值得研究后世文人道德风范者关注的信息：在专制条件下，即便是一个堂堂君子，欲没有一点奴才相，似乎很难做到；而不在“伴君如伴虎”中快速繁殖自己的奴才细胞，那只有死路一条。）

歌颂中含批评，是有智；“敢谏者诛”而去谏，是有勇；而大无畏地，大智慧地，去行谏，是有仁。看到一个生命即将被砍头，被肢解，晏子内心仁心勃发，不可阻遏。仁，人之基本价值观也，晏子挺身而出，为的是捍卫人类固有的“仁”之价值。晏子此举，为仁护仁之义，是显见的。其实，我觉得晏子还有一仁在：不让齐景公成为暴君。（这里将“仁”扯进来，其实是“醉翁之意不在酒”，而“不让齐景公成为暴君”或“不让齐‘领导’成为暴君”才是核心意思！）眼看着杀人者在杀人，你去制止杀人者，你救的不是一条命，而是两条命，一是被杀者，一是杀人者。晏子之领导齐景公，他要去杀人，他不会被判死刑，但他会被历史判为暴君，世世代代欲得而骂之。不让齐景公去杀人，也是救了齐景公的灵魂。这仁也值得特别嘉奖。有些爱作文的，生怕自己无文可做，思想世道多出一个混蛋，他就可以多出一篇文章，多获一次普利策新闻奖之类——文章倒好，居心甚孬。

于论坛文人言，（“于论坛文人言”？念念不忘古今挂钩！）肝胆须备，仁心是第一。诸多杂文与诸多网文，（“诸多杂文与诸多网文”？三句不离谈古说今！）肝胆或有，仁心或缺，不但是枕戈待旦，以待恶事发生，他因此发声，而其发声也是不见仁，但见恶意，恶声恶气，恶言恶语，赤口毒舌，红口白舌。他们时造新词，新词多是骂人语，比如蠢货包括傻X（不知道他智商检测过不），比如精虫（人精虫，他卵虫？），比如草泥马，比如绿茶婊，比如圣母婊，比如虎而冠，这些都是新造骂人语，加上老词语，洋洋大观，可编一本超厚的《现代骂语词典》。网络小混混，也就罢了，更有自诩的大家大师，率领一队、一营、一团、一旅水军，率领成千上万、十万百万千万粉丝，一个个用词比恶，造语比毒，纷纷然走在赛恶之文途上。

回头看晏子写就的这则百字杂文，有胆，有脑，有心，称得上嬉笑怒骂皆成杂文。他写法别致，相当别致，最特别的，这不是“言道杂文”，姑且命之为“行道杂文”。（“行道杂文”，千呼万呼始出来！）言道杂文是用墨水写的，用键盘敲的，是写在纸上的，是写在网上的，他所批评者，离他十万八千里，所以敢发声，敢发大声，甚而敢发恶声。如果说言道杂文是“坐而论”，那么行道杂文是“起而行”，他所批评者，就在他对面，就在他前头，离他只有五步之遥。勇者写行道杂文：伏尸二人，流血五步；智者写行道杂文：古者明王圣主肢解人，不知从何处始？（“伏尸二人，流血五步”，此出自《唐雎不辱使命》，唐雎面对的是秦始皇；“古者明王圣主肢解人，不知从何处始”，晏子面对的是齐景公。将“秦始皇”与“齐景公”或曰“齐领导”对举，乃超时空思维链接。）

若说写言道杂文，勇者甚于智者，智者胜于仁者；那么写行道杂文，智勇仁三者备，勇不如智，智勇不如仁。行道杂文，不是发在报刊上，而是写在大地上；不是发在象牙塔里，而是写在勤政殿里；不是隔空喊话，而是当面击鼓；不是闹意气，而是求正义；不是个人攻击，而是兼济天下。行道杂文的效果，也是立竿见影的，晏子写了一篇百来字的行道杂文，马上见效，“纵之，罪在寡人”。不但使王霸即刻开展自我批评，更是救了一个无辜生命。

可以在千万里外的网络逞勇，更可去人家殿下去写行道杂文。不用动辄开骂，讽谏更有效。王者，也还真是人，只是因为权力蒙蔽其心，亦智亦勇去唤醒其内心之仁，可能性还是蛮大的。晏子不只写过这一篇行道杂文，他写过很多，比如《晏子使楚》，人人皆知，不说。

还说一篇罕知者：“有鬻踊者。踊，刖者所用。公问晏子曰：‘子之居近市，知孰贵贱？’故对曰：‘踊贵履贱。’于是为之省刑。”说的是齐国法多律多，严刑峻法，动不动就砍人脚，弄得市场上都是买踊（被剁脚者代步工具）者，踊卖得贵，鞋子卖得便宜了。晏子写行道杂文，唤醒齐王良知，废除恶法。行道杂文可写，行道杂文更能直接匡正世道，改善人心，改变世界。

（“晏子写行道杂文，唤醒齐王良知，废除恶法。”文末如“豹尾”而干净利落地重申文章主旨：当今杂文家学习古代杂文家晏子写“行道杂文”的目的！）

（其实，“晏子写行道杂文，唤醒齐王良知，废除恶法。行道杂文可写，行道杂文更能直接匡正世道，改善人心，改变世界”的说法，站在“一分为二”而“以联系的观点去分析此事物与彼事物之间纵向和横向关联”及“以发展、变化的观点去分析事物的互相转化规律”的角度审视，似觉颇为可笑。比如，法律盲——“行道杂文”是在向《中华人民共和国宪法》第三十五条明确规定的中华人民共和国公民言论自由公然叫板。比如，历史盲——早在古希腊时期，城邦政治就较为发达，公民参与公共事务的程度就较高，在城邦的广场等公共空间，公民就有权利对城邦事务发表意见，言论自由思想公元前就有了萌芽。比如，学理盲——学术与理论的有机结合谓之学理：强调理论性和系统性，对事物的认识和阐述不是零散、随意的，而是基于一定的框架和体系；基于科学研究和实证分析，对大量的事实和数据进行收集、整理和分析后得出论断；具有普遍性和一般性，不是针对个别现象或特定情况添油加醋的描述，而是揭示事物的普遍规律和一般性特征。）

来源：苦口斋主人