摘要：端午将近，这几年社交媒体有个热门辩论——“端午能不能祝快乐”。认为说“快乐”不妥的，是因为端午节源自屈原投江的悲剧；也有人认为节日就是让人放松愉悦的，祝“安康”与“快乐”并不矛盾。

端午将近，这几年社交媒体有个热门辩论——“端午能不能祝快乐”。认为说“快乐”不妥的，是因为端午节源自屈原投江的悲剧；也有人认为节日就是让人放松愉悦的，祝“安康”与“快乐”并不矛盾。

平息这番争论，不妨先回到端午节的起源。

在《端午考》一文中，闻一多说，现存及记载中端午的特点（包括风俗与传说），有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的龙舟竞渡，和竞渡同等重要的一个节目是吃粽子，也和龙有一段交涉。他推断，端午的起源与龙有着密切的关系，并且还可以进一步推测，它就是古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日。

他还推测，端午最初只是长江下游吴越民族的风俗，自从东汉以来吴越地域渐被开辟，在吴越文化与中原文化的交流中，端午才渐渐传播到长江上游以及北方各地。

在《端节的历史教育》一文中，闻一多认为，赛龙舟是吴越民族举行图腾祭中半宗教、半社会性的娱乐节目。至于将粽子投到水中，本意是给蛟龙享受的。总之，端午是个龙的节日，它的起源远在屈原以前。

民俗学家江绍原在《端午竞渡本意考》中说，读过书的人普通都以为竞渡起于悼屈原。然《荆楚岁时记》只云“五月五日竞渡，俗为屈原投泪罗日。伤其死，故并命舟楫以拯之”；此书又说：“邯郸淳曹娥碑云，五月五日时迎伍君逆涛而上，为水所淹；斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”《越地传》云“竞渡之事起于越王勾践。不可详矣。”可知竞渡之事，吴以为与伍子胥有关，越以为起于勾践，楚又另捧出其地的忠臣屈原，大有与吴、越竞争之意。《荆楚岁时记》虽然说竞渡起于纪念屈原，但另举出吴越两地相异的传说，总断为“不可详”。由此，江绍原认为，“我不知道我们还有什么根据强认竞渡之起与屈原有直接的关系。”

江绍原认为，从《荆楚岁时记》的记载可以看出，此俗实在比屈原、伍子胥、勾践三个人都早，但是后来吴、越、楚的人又都想把这个风俗归到本国的某一位大人物身上去。

江绍原考证认为，竞渡的前身，既不是一种娱乐，也不是对于什么人的纪念，而是一种“禳灾”的仪式。平常似乎认屈原确于五月五日投汨罗死，而且竞渡或类似竞渡的举动又都是确于此日举行，故以为竞渡起于招屈。无奈屈原的死日，现在已无法考证，而竞渡一系的风俗又不限于五月的重五日——有些地方是在十五、十七、十八举行的。

在《端午礼俗史》一书中，民俗学家黄石同样认为，端午起自祭屈原是站不住脚的臆说。他认为，端午节是个浑然的岁时礼俗体系，它的诸般礼俗有一条线索贯通，一切都为了逐疫，为了保证生命的安全。其最高的目的，唯一的动机，是生存欲的表现。一句话，端午是逐疫节。

不管怎样，端午节在演变过程中呈现出丰富的文化层次，而非单一的悲情纪念日。从古书记载看，古人过端午节是相当“热闹”的。比如，彩丝系臂的习俗，《风俗通》记载，“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”；再如竞渡，《齐东野语》记载，“甄云卿……竞渡日，着彩衣，立龙首，自歌所作‘思远楼前’之词，旁若无人。”

时至今日，端午节赛龙舟已成为团队协作的体育竞技。比如，广东叠滘龙舟已经成了为村争光的凝聚人心之举；粽子变为全民美食，已经不只在端午节供应；艾草、香囊也走进文创市场，成为装点生活的美学符号……当我们在社交媒体上讨论“安康”与“快乐”时，恰恰说明人们对传统文化抱有敬畏之心。无论是庄重的“安康”，还是轻松的“快乐”，都是对节日的珍视与祝福。

或许，我们不必纠结于措辞，而是以更开放包容的心态参与节日。无论是怀念先贤，还是与家人其乐融融分享粽子，都是对传统的“正当诠释”。当端午节包容纪念与欢庆、传统与现代的多重维度时，也正说明它真实地存在于当代人的精神世界里。

来源：知识智慧谷