经济上超神，政治上更神

摘要：阿保机这个人，尚儒尚孔，在游牧民族政权中，他也算是汉化的十分成功的一位了，张希崇呢，史料记载他“少通《左氏春秋》，复癖于吟咏”（旧五代史），就是说这个人年少就精通《左传》，后来还痴迷于吟诗作赋，说明他很有文化。

本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源。

张希崇，字德峰，幽州人，早年间处于于幽州桀燕政权刘氏父子麾下，后投诚于河东军，隶属于老将周德威部，领兵驻守在平州。

平州是边塞之地，和契丹人的势力接壤，辽太祖耶律阿保机南侵，张希崇难以抵挡，平州破，他本人也被俘虏。

阿保机这个人，尚儒尚孔，在游牧民族政权中，他也算是汉化的十分成功的一位了，张希崇呢，史料记载他“少通《左氏春秋》，复癖于吟咏”（旧五代史），就是说这个人年少就精通《左传》，后来还痴迷于吟诗作赋，说明他很有文化。

阿保机把张希崇捉过来一了解，哎呦我去，这是儒将，是文士啊，他就没舍得杀张希崇，而是把它留在了契丹做官，一开始做元帅府判官，后来做行军司马，再后来做蕃汉都提举使，当然这些职务级别都不高，不太重要，一直到后唐天成年间，也就是明宗在位时期，张希崇才得到了较大的提升，被任命为了平州节度使。

一来，以前张希崇就是后唐的平州守将，他熟悉这个地方的情况，二来平州汉人居多，用汉官治理，符合阿保机一贯采取的胡汉分治政策。

但是，契丹人很明显并不完全相信张希崇，他们怕张希崇心怀异志，在张希崇上任平州节度使之后，还派了三百个契丹骑兵到平州，专门去监视张希崇。

果然，到了平州之后，张希崇就想要脱离辽地，返回中原，私下里他还念叨，说汉朝的班超驻守西域，他不回汉地，是因为驻守西域就是他的工作，是天子给他下达的任命，可我现在身在辽境，想不想回去，则完全取决于自己，我又怎么能安心坦然的生活在这里呢？

打定主意之后，张希崇立刻召集手下的汉人将士，跟他们挥泪陈情，说我和你们一样，都是被困在这里，整天穿裘皮，吃奶酪，虽然活着，但是却无法和家乡的亲人相见，死了也无人在意，变成穷山恶水中的孤魂野鬼，每次我望向南方家乡的山水，心中悲痛，过一天就好像过一年一样漫长，我已如此思念家乡，难道诸位不是和我一样的心情吗？

张希崇的想法，其实是那一时期狩北武人的一种典型思想。

您看啊，张希崇是个儒生，那他必然深受忠孝节义的思想熏陶，而契丹是游牧民族，饮酪被毛的习俗和汉文化格格不入，在张希崇看来，辽境是蛮夷之地，难以久居，他内心对中原礼教社会拥有一种深切的眷恋。

从这个角度，我们也可以看得出来，想必在契丹萧太后进行全面的汉化改革之前，契丹环境和中原社会一定相差巨大，才会让张希崇这种汉人将领深感不适。

而且，张希崇虽然已经官至节度使，但是他总是说自己是被迫在留在这里，说自己是陷身此地，这也怪不得他这么想，因为本来契丹人就不信任他，如果信任他，也不会派人监视他。

中央政权派监军到地方监视武将从唐末以来就是惯例了，但是顶多也就是派一个宦官过去，这倒好，让我到平州去做节度使，派几百人来监军，这让张希崇心里有一种自己是“工具性臣属”的屈辱感，自然他就难以融入契丹环境。

最关键的是，后唐明宗年间，中原的政局是相对稳定的，而且明宗开明，在位时积极招纳契丹治下的汉人归附，张希崇判断南归能获得政治接纳与安全庇护。

何况，张希崇还是个孝子，他是孤身一人被俘获到辽境，母亲仍然滞留在中原。

去意已决，他一定要回去。

他这话一说，大家都哭了，一个一个泪流满面，说明公啊，我们当然都想要回去，可是问题是，平州有很多契丹人，还有专门的契丹骑兵用以监视我们，我们怎样才能逃脱呢？

张希崇说，那好办，明天我把契丹人的头领叫来，只要擒住他们，契丹兵就失去了统帅，他们的势力就会被瓦解，何况平州距离契丹人的都城有一千多里，我们逃走的消息被报告回去，阿保机派兵，至少也得十天才到平州，到时候我们早就逃回汉地了。

这个张希崇啊，敢想敢干，当天他就在营帐旁挖了个大坑，然后在坑里放了不少的石灰，第二天他把负责监视他的契丹骑兵的头领邀请到营帐中来，陪着他们吃饭喝酒，把他们灌的是酩酊大醉，然后把他们全都推到提前挖好的大坑里，最后向坑内注水，将其全部溺死。

那趁着这个机会，张希崇就带兵逃走，返回了后唐，投诚了明宗。

后来一统计，张希崇竟然带回两万多人口，那明宗非常开心，直接就把他封为了汝州防御使。

在汝州干了两年，张希崇得到升迁，调任灵武节度使，当时灵武这个地方，比较闭塞，商业贸易不发达，农业也薄弱，当地的守军平时购买粮食，在本地都买不到，而要到五百里之外的地方去购买，然后再运输回来，这么一折腾，路上有损耗不说，还容易遇到盗匪，为了解决这个难题，张希崇积极屯田垦荒，广泛耕种，灵武的粮食问题很快就得到了解决。

早在张希崇返回后唐，做汝州防御使的时候，他第一件事儿就是要把母亲接到汝州享福，手下把张希崇的母亲从外地接到汝州城外三十里，张希崇不愿意母亲再受颠簸之苦，于是到城外迎接，抬着母亲的轿子走了三十多里，亲自把母亲送入城内，时人为他的孝行所感动，对他都十分赞扬。

胡天雁尽角声残，铁甲封泪不忍弹。

忽见关山驿尘起，却是汉使整衣冠。

一个小小的张希崇，在枭雄人物如过江之鲫的五代十国时期当然算不得什么，他也没有担任过特别重要的官职，没做出过足以影响时间线的事情，但作者还是把他给写了出来。

因为作者认为，某些时候，这些徘徊于中下层的文官武将，他们的生存状态和心路历程，似乎更能从一个侧面反应出过去的历史。

在地方无地无粮的问题上，其实还涉及到当时的一种弊政。

在庄宗时期，宦官大户，因为属于是士人级别，他们享有一定特权，什么特权呢，他们所拥有的一部分土地，是免于承担赋税的。

但是实际上，官员拥有土地的情况很少，因为他们不会耕种，也租不出去，田产对他们来说完全就是负担，所以这个特权对他们来说基本等于没有，但是，有这样的特权，那不用白不用，于是民间就有很多富户，因为他们土地很多，但是他们还不想要缴纳赋税，所以他们就和一些享有特权的官僚阶级签订协议，假装把自己名下的地卖给这些官僚，因为官僚拥有土地不需要承担赋税，把地放到他们的名下寄存，富户们本人就能逃脱赋税。

说白了，这就是古代的财产转移嘛。

但是问题是，地方上按时向朝廷缴纳的赋税，数额是固定的，富户们把赋税逃掉了，那么这些多出来的赋税，就只会平摊到老百姓的头上。

面对这种情况，明宗采取了非常强硬的措施，那就是清查土地，对于那些隐瞒土地亩数，和官僚相勾结的富户，一经发现，加倍征收赋税，比如原本你这些土地你不转移，你也就交一万块钱，现在不行了，现在发现你违规作弊，好，那你就给我掏十万。

除去土地赋税之外，庄宗时期，地方官员还时常向百姓们收取损耗费用，基本上每收十升粮食，就要额外再多收一升粮食，原因是因为你交上来的这十升粮食，在存储和运输中会出现一升的损耗，那么你就要把这一升损耗给我补上。