摘要：千百年来，无数人试图从六十四卦中窥探命运的轨迹，却鲜少有人真正参透“命由天定，运由己生”的玄机。
梁启超曾言：“《周易》者，宇宙之秘钥，人生之明镜。”
千百年来，无数人试图从六十四卦中窥探命运的轨迹，却鲜少有人真正参透“命由天定，运由己生”的玄机。
《周易》有云：“穷则变，变则通，通则久。”
命运虽似铁板一块，但若能把握五条天道法则，便能在困顿中凿出一线生机。
《周易·系辞》开篇即言：“天尊地卑，乾坤定矣。”
天地有序，万物有时，人的命运亦如卦象流转，自有其不可逆的轨迹。
春秋时，范蠡助越王勾践复国后，夜观星象，见“天市垣”有退隐之兆，当即辞官泛舟五湖。
他深谙《周易》“与时偕行”之道，未贪恋权位，最终成为富甲天下的陶朱公。
反观文种，固执于“人定胜天”，最终被勾践赐死。
《周易·艮卦》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
世人常抱怨命运不公，却忘了“时”是天道的第一法则。
楚汉相争时，韩信早年受胯下之辱，正是因他参透“潜龙勿用”之理，甘愿蛰伏；待楚汉对峙，他抓住“飞龙在天”之机，一举定鼎天下。
孔子晚年读《易》，韦编三绝，慨叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
天命非枷锁，而是地图。
唯有看清卦象中的“时”与“位”，才能借势而起，而非逆流而亡。
《周易·坤卦》有言：“地势坤，君子以厚德载物。”
六十四卦中，凡涉及改命转运之卦，皆以“德”为根基。
北宋邵雍精研《周易》，著《皇极经世》，却终生不仕。
他曾为宰相富弼卜卦，得《火雷噬嗑》，直言：“公虽位极人臣，然德不配位，恐有牢狱之灾。”
富弼不以为意，结果因变法之争被贬谪，晚景凄凉。
反观邵雍，隐居洛阳时，每日为邻人解卦分文不取，临终前得《地山谦》卦，含笑而逝。
《周易·益卦》曰：“见善则迁，有过则改。”
明朝袁了凡初信“命由天定”，后遇云谷禅师点拨，以《周易》“积善之家必有余庆”为训，日行一善，竟改写短命无子之命数。
他在《了凡四训》中写道：“阳善享世名，阴德天报之”，这正是《周易·大有卦》“自天佑之，吉无不利”的印证。
天道无亲，常与善人。
所谓“改命”，不过是让德行与福报同频共振。
《周易·谦卦》卦辞曰：“谦，亨，君子有终。”
六十四卦中，唯谦卦六爻皆吉，因其深藏“以卑立身，以柔克刚”的天道至理。
汉初张良助刘邦定天下，功高震主，却始终恪守谦退之道。
刘邦欲封他三万户，张良坚辞不受，只求“留侯”虚衔，隐居辟谷。《周易·谦卦》有言：“劳谦君子，万民服也。”
他深谙“亢龙有悔”之戒，甘愿从“飞龙在天”退至“见群龙无首”，终得善终。
反观韩信，自恃功高，索要齐王之位，终被吕后诛杀于长乐钟室，恰应了《周易·乾卦》“贵而无位，高而无民”之谶。
北宋名相吕蒙正，年少时家贫如洗，冬日蜷缩破窑，以瓜充饥。
后中状元入仕，仍每日诵读《谦卦》，甚至在案头刻“满招损，谦受益”以自警。
某日退朝，同僚讥讽他：“此子亦参政耶？”吕蒙正佯装不闻，旁人抱不平，他却笑道：“若知其名，恐终生难忘，不如不知。”《周易·谦卦》象曰：“地中有山，谦。”
山藏于地，不露锋芒，终成其巍峨。吕蒙正三度为相，辅佐两朝，正是以谦德化解了无数明枪暗箭。
《周易·系辞》云：“谦也者，致恭以存其位者也。”
世人常将谦逊误解为懦弱，实则这是“以退为进”的大智慧。
春秋时，楚庄王三年不鸣，暗中积蓄实力，终成一代霸主；战国时，信陵君“窃符救赵”后自贬谢罪，反得魏王信任。
天道恶盈而好谦，守得住卑位，才承得起尊荣。
《周易·中孚卦》曰：“中孚，豚鱼吉，利涉大川。”
“中”为天地之心，卦象以“虚舟行水”喻示：唯守中道，方能于命运洪流中稳舵前行。
唐太宗李世民夺位后，以魏征为镜，广纳谏言。
魏征屡次犯颜直谏，太宗虽怒却终能克制，甚至将奏章贴于屏风朝夕省察。《周易·节卦》云：“当位以节，中正以通。”
贞观之治的盛世，恰是“刚柔节而天地泰”的具象——帝王不专断，臣子不谄媚，阴阳相济如《泰卦》之象。
反观隋炀帝，修运河、征高丽皆违“中道”，终致“龙战于野，其血玄黄”，山河破碎。
明代海瑞任淳安知县时，遇总督胡宗宪之子勒索驿吏。
他既不阿附权贵，亦不激化矛盾，而是依《周易·讼卦》“君子以作事谋始”之训，先查实证，再罚赃款，最后修书胡宗宪陈明是非。
胡宗宪羞愧难当，反赞海瑞“刚正守中”。《周易·临卦》有言：“咸临，吉无不利。”
守中绝非圆滑，而是在复杂世情中如“鼎卦”一般，以三足立地，不倾不覆。
孔子晚年读《易》，尤重《艮卦》“时止则止”之理。
周游列国时，他见卫灵公好色胜于好德，当即离卫；楚昭王欲封七百里地，因子西阻挠，孔子亦不争辩，淡然返鲁。
《周易·艮卦》象曰：“兼山，艮；君子以思不出其位。”
知进退，守本位，方能如泰山磐石，纵命运无常亦不可撼动。
《周易·系辞》有言：“易穷则变，变则通，通则久。”
六十四卦以“未济卦”收尾，正是昭示：命运无终局，唯变者永生。
商鞅入秦时，得《周易·革卦》“汤武革命，顺乎天而应乎人”之启，力推变法。
他废除井田、奖励军功，甚至“徙木立信”以破旧俗。尽管最终车裂而亡，但《周易·鼎卦》“革故鼎新”的卦义已融入秦脉，为后世一统奠基。
太史公评曰：“商君虽刻薄，然变法强秦，亦应乎天数。”
北宋王安石变法，亦深谙《周易》“变通趋时”之道。
他著《易解》，以《豫卦》“天地以顺动，故日月不过”为据，推行青苗、免役诸法。
虽遭司马光等旧党激烈反对，但千年后梁启超在《王安石传》中写道：“其法多合《周易》损益之理，惜乎时人不解‘穷变通久’真义。”
《周易·乾卦》爻辞“用九，见群龙无首，吉”，实为最高明的应变智慧。
楚汉相争时，萧何月下追韩信、烧栈道惑项羽、定三秦抚百姓，每一步皆似“飞龙在天”与“潜龙勿用”的交错运用。
刘邦赞其“镇国家，抚百姓，吾不如萧何”，正因萧何深得《周易》“唯变所适”的精髓。
《周易·说卦》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
命运如卦象流转，看似天定，实则暗藏五条改命之径：知天命以顺时，修德行以载福，行谦逊以避祸，守中道以立身，应变化以图存。
范仲淹在《岳阳楼记》中写下“不以物喜，不以己悲”，恰是《周易·坎卦》“习坎，重险也，行不失其信”的注脚；文天祥就义前高诵“天地有正气”，亦暗合《周易·大壮卦》“雷在天上，大壮”的刚健不息。
南怀瑾曾叹：“读《易》者，读的不是卦爻，而是天地人心。”
若能在命运迷局中握此五法，便如执罗盘行于沧海，纵有狂风巨浪，亦知何处是生门。
来源：观止
