盘古概念源流考

摘要：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”现在关于中国上古历史的描述有一个盘古开天辟地的概念，实际上这种说法在汉文化的叙事中并非原生神话，并且和女娲补天相冲突。那么盘古的概念从无到有是一个怎样的过程呢？

盘古概念源流考

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”现在关于中国上古历史的描述有一个盘古开天辟地的概念，实际上这种说法在汉文化的叙事中并非原生神话，并且和女娲补天相冲突。那么盘古的概念从无到有是一个怎样的过程呢？

一、盘古神话的文献溯源

早期记载缺失

盘古形象未见于《山海经》《天问》等先秦文献，司马迁《史记》亦未提及，这种集体性失语现象暗示其非中原原生神话。现存最早明确记载见于三国徐整《三五历纪》，描述"天地混沌如鸡子"的创世叙事，并明确提出"后乃有三皇"的时间序列。

考古发现争议

1986年饶宗颐提出四川益州讲堂石室（194年）存在盘古像，将实物证据提前至汉末，但该观点仍存学术争议。西周兵书《六韬·大明》"盘古之宗不可动"的记载若被证实，可能改写现有认知。

二、概念来源的多元假说

南方民族说

《述异记》记载盘古"龙首蛇身"的特征，与南方少数民族图腾崇拜高度吻合。学者认为该神话可能源自百越族群，经楚文化中介传入中原。

外来文化影响说

部分研究者注意到盘古"化生万物"母题与印度《吠陀》中普鲁沙神话的相似性，推测可能通过佛教传播路径进入中国。

本土演化说

《艺文类聚》引《五运历年记》将盘古躯体化解为自然现象的叙事，与《山海经》"烛龙"等神话存在思维方式的延续性。

三、文化接受的机制分析

哲学体系的适配

盘古神话填补了道家"道生一"到"三皇五帝"之间的宇宙生成论空白，其气化阴阳的叙事与《周易》哲学形成互文。

政治功能的强化

魏晋南北朝时期，盘古被塑造为"首生盘古，垂死化身"的牺牲形象，为政权更迭提供神圣性论证。

民间叙事的渗透

通过《述异记》《广博物志》等志怪文学的传播，盘古逐渐与女娲补天、伏羲画卦等传说形成体系化关联。

四、核心文献的历史性考察

汉魏文献群

徐整《三五历纪》（约220年）记载："元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤"（《艺文类聚》卷一引），该文本首次系统构建宇宙卵型创世叙事。同时期《五运历年记》补充："首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆..."（《绎史》卷一引），形成完整的尸体化生母题。

六朝志怪系统

梁任昉《述异记》记载："吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也"，显示南朝时该神话已与婚配制度结合。值得注意的是《汉唐地理书钞》辑录的《十道志》提到："益州有盘古祠"，佐证其信仰在西南地区的传播。

唐宋类书整合

《太平御览》卷七八引《遁甲开山图》将盘古纳入"巨灵胡者，造山川，出江河"的创世序列，反映道教对其神话的改造。南宋罗泌《路史·前纪一》更构建出"盘古氏，龙首蛇身"的完整神格形象。

因此我们可以知道的是盘古开天辟地的神话故事，最早记载可追溯至三国时期的《三五历纪》与《五运历年纪》，此后，南朝梁任昉的《述异记》、宋代的《太平御览》以及《历神仙通鉴》等典籍，均对此传说有所记载。

但是实际上唯一有据可查是《太平御览》，《三运五纪》在宋代已经佚，不过是当时的学者们根据最高统治者的意志，或者为了迎合最高统治者的意志，编造出一些故事，以满足政权合法性的政治叙事。

五、跨文化比较研究

印度影响论据链

《摩奴法典》记载的普鲁沙（Purusha）献祭叙事："其口为婆罗门，双臂作成刹帝利..."（1.31节）与盘古化生说高度相似。法国汉学家葛兰言（Marcel Granet）在《中国古代的祭礼与歌谣》中指出，该母题可能随佛教传入，但需注意东汉支娄迦谶译《佛说屯真陀罗所问经》已有"天地本起"的类似表述。

南方民族志材料

瑶族《过山榜》记载："盘古开天立地，伏羲姐妹造人民"，壮族《布洛陀经诗》所述"三盖三王制，四盖四王造"的宇宙生成模式，与汉语文献存在结构对应。闻一多在《伏羲考》中特别强调苗瑶语族"盘瓠"崇拜与盘古的语音关联。

考古图像学证据

南阳汉画像石（2世纪）出现的"巨人执斧"形象，饶宗颐认定为早期盘古视觉表征。更关键的是桂林甑皮岩遗址（新石器时代）出土的"阴阳人"陶塑，其双性同体特征与《述异记》"盘古夫妻"记载形成时空呼应。