净苑巡礼（三十三）上客堂内思上品

摘要：东林寺净土苑上客堂，坐落于本苑中轴线东南侧，北邻五观堂，西望僧寮及综合办公区。整幢建筑坐东朝西，呈四合院布局，东南北三面为楼宇，西面之正门乃一檐廊式庭阙，全体仿唐设计风格，悬山大屋脊构架，崇楼层叠，古朴庄严。

净苑巡礼（三十三）上客堂内思上品

原创东林寺融媒中心江西庐山东林寺

2025年02月17日 07:04 江西

东林寺净土苑上客堂，坐落于本苑中轴线东南侧，北邻五观堂，西望僧寮及综合办公区。整幢建筑坐东朝西，呈四合院布局，东南北三面为楼宇，西面之正门乃一檐廊式庭阙，全体仿唐设计风格，悬山大屋脊构架，崇楼层叠，古朴庄严。

宾至如归

上客堂总占地面积700余平方米，高3层，客房近30间，能容纳约50位客人入住。所接待的对象，主要为功德主、僧亲及有缘善信。

自西面沿石梯拾阶而上，即是上客堂正门，檐廊两侧各置一只巨型瓷瓶摆件，上绘神龙戏水图案，色调蓝白相间。步入庭内，跃入眼帘的是一面木质屏风，其上悬挂本寺方丈上大下安大和尚每年一更的新年题词，2024甲辰龙年所题为“日乾夕惕”，下附大和尚的精要解析。

屏风之后是一方低洼的天井，将四围楼阙联成一个有机的整体。在中国传统园林中，天井是一种特殊的空间布局|——通天接地，上通天可采光换气，下接地可排水除污，天地阴阳之气藉此空间循环往复，吐故纳新。上客堂的天井，呈规整的长方形，具有稳定又聚气的美学内涵和文化寓意。天井内铺以大块的石地板，灰褐二色相交错。屋檐下的滴水位置，则缀以相对细小的雨花石，不仅美观养眼，且能起到暂缓积水的妙用。前方正中处的石地板上，用黑白两色石子镶嵌出一幅传统的“寿字纹”图案，放眼望去，方中现圆，刚柔相济，和合谐融。南北两边种有青翠的绿植及盆景，为院内平添几分韵致与灵动。

穿过天井，即进入东楼正中的前台接待处。吧台及座椅均采用纯天然的原木制作而成，呈现棕红的暖色调，营造出一种温馨和煦的氛围，予来人以宾至如归的亲切感。吧台两侧各挂一盏浅黄色的创意灯笼，上绘绿色莲叶及红色莲花，昼看古朴典雅，夜则清丽光茂。后方的屏风亦是一整幅图画，所展现的场景为极乐世界之七宝池，八功德水充满其中，各色莲花大如车轮，莲池上方飞翔着种种奇妙杂色之鸟。右方墙上悬挂一幅印祖开示的书法作品：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行;真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土。”种种布置皆彰显出鲜明的净宗元素。

东楼前台的左右两侧，均为功能性用房，比如茶饮室、斋堂、大包厢等等，而南北厢楼则全为客房。为了更好地随顺与接引众生，以及体现佛教方便圆融、不离世间的特点，客房采用酒店式的单间和标准间设计，屋内配置一张或两张单人床，以及储物柜、坐椅和带书架的桌子，卫生间和洗漱池一应俱全。家具均为天然原木材质，健康朴素却又极具质感。书架上放着劝人修善念佛的书籍，墙上亦挂有诫勉类的书法作品。

二楼布局与一楼相似，南北两厢基本为客房，东边主楼设有会议室、洗衣房、晾晒露台等。走廊间有序地摆放着一些绿植盆景，廊壁上挂有很多净宗法语的书法作品。

三楼本为顶层的阁楼，但经过巧妙的设计与利用，被打造成了一处供宾客们纯修学的场所，名曰“净心坊”，包含北面和东面两个单元系列。

北面单元从里往外，依次为佛堂、抄经室、闻思室，三个雅间相互连通，各以屏风为隔，顶梁呈穹隆状，给人“别有洞天”之感。佛堂设于地势稍高的最里端，佛桌上供奉一尊样同东林大佛的弥陀圣像，地面以实木地板铺就，空间不甚大，却足以容纳十数人于中静坐、礼佛、念佛。

中间为抄经室，清幽洁净，纤尘不染，左右两列整齐摆放着若干实木桌椅，桌上置有《心经》字帖和抄经专用毛笔。最外面的是闻思室，墙上挂着上传下印长老书写的书法作品，法味滂沱，翰墨流香；一角安装有视频播放设备，客人可于此听经闻法；另一角备有书案及文房四宝等，客人也可在此泼墨挥毫或看书学习。

东面单元为一系列小巧玲珑的雅室别屋，每个房间相对独立，门口以折叠式木条屏风为帘，屏风上放着精美的文创摆件，比如莲蓬、葫芦、花瓶、憨态可掬的小沙弥等等。屋内的墙壁上亦挂有很多书法作品，比如传老所书的“真为生死，发菩提心”“以深信愿，持佛名号”等等。宾客们可以几人相邀，于中一边喝茶，一边交流修学心得……

在《观无量寿佛经》中，佛陀以十六种观法教韦提希夫人观想西方极乐之胜境，其中提到彼国“楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严“”其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧”。

作为专修专弘净宗念佛法门的寺院，净土苑的所有建筑皆以打造“文化寺院、艺术园林、精品工程”这一建寺理念为指导思想，极力呈现极乐世界之依报庄严，令见者对彼土生起欣乐求生之心。上客堂自然也不例外，若其下面两层的设置予人以宾至如归的温馨感，那顶层的净心坊则进一步晓喻来人，一切皆幻有，不可执着，极乐世界才是我们的本有故园，唯有往生彼处才是真正的回家。诚如善导大师所赞言“若念佛者，即是人中上上人”，凡有缘得住上客堂者，亦当思作极乐世界之上品生人。

丛林规制

自古以来，丛林当中为解决出家人的住宿问题，寺院通常都设有僧寮、尊客寮和上客堂等。其中，僧察乃为阖寺常住僧众而设。除此之外，亦不免有十方参学的云水僧前来，客堂需为其办理挂单诸事。若来人是一位大德耆宿，则领其入住尊客寮，吃住等一应事宜皆由照客侍候；若是普通的游方禅和，则领其入住上客堂，具体由寮元负责接待。

所谓“赵州八十犹行脚”，古德为明悟心地，有遍历天下丛林游学参方的传统，挂单之规制亦由此而生。据《百丈清规证义记·大众章第七之下》所载：“挂单，即古之挂搭。盖僧行脚，唯带衣钵，故名挂搭，即挂所搭之衣也。今之参学，兼带行李，改名挂单。凡挂单僧至，客堂以礼接待，询问来历明白，随宜送单。如诸方班首、两序，送尊客寮，客堂款待；参学禅和，送上客堂随众过堂、上殿。如无衣钵、戒牒、行李以及面貌可疑之人，概不留单。具见客堂规约及寮元条说。”

又按《梵网经·冒难游行戒》所言，衲子行脚有两个时期，一是从正月十五至三月十五，二是从八月十五至十月十五。是二时中，不远千里，参师访道，出一丛林，入一招提，乃至穷游遍历，不曾休息。当行至寺院时，其向常住客堂寻求寄住，负责接待的僧众应具慈悲之心，随宜送单，供给唯勤，不得轻慢。

上客堂的执事“寮元”，具体负责落实外来僧众的接待事宜。莲宗十三祖印光大师早年曾任过此职，据《印光大师永思集·中兴净宗印光大师行业记》所载：“师修净土，久而弥笃。闻红螺山资福寺为专修净士道场，遂于二十六岁(光绪十二年丙戌)，辞师前往，是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，仍回资福，历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。”纵观印祖的一生，堪谓先作众生马牛，终成诸佛龙象。

在接待云游僧时，有时也并非简单地止于食宿层面就够了，间或也难免会碰到部分禅和子，对于自己游方途中所挂单之寺庙的种种，心存分别计较，以致习气很难去除，是故还需法之供养。虚云老和尚在云居山时，就曾针对此种问题有过一段随缘开示：“上客堂里闲舂壳子，说哪里过冬，哪里过夏，哪里茶饭如何如何，哪里的僧值如何如何，维那、和尚如何如何，说这些无职话，讲修行就是假的了。”当然，这实属大菩萨独特的示现与提携了……