摘要：作为“悼明之亡，揭清之失”说的首倡者，蔡元培在《石头记索隐》中提出《红楼梦》以“假语村言”隐写明清易代史，认为书中人物、事件多与明末清初史实互为表里，其核心在于通过“吊明之亡”抒发汉族士大夫的遗民情怀，通过“揭清之失”揭露清廷统治的残酷性。这一观点突破了传统红
《红楼梦》“悼明之亡，揭清之失”创作目的论析——基于文本隐喻与历史语境的双重考察
一、引言：“悼明揭清”说的学术渊源与研究价值
（一）蔡元培“民族主义”索隐派的奠基意义
作为“悼明之亡，揭清之失”说的首倡者，蔡元培在《石头记索隐》中提出《红楼梦》以“假语村言”隐写明清易代史，认为书中人物、事件多与明末清初史实互为表里，其核心在于通过“吊明之亡”抒发汉族士大夫的遗民情怀，通过“揭清之失”揭露清廷统治的残酷性。这一观点突破了传统红学的“家事说”局限，将《红楼梦》置于明清鼎革的历史语境中考察，为文本解读开辟了新维度。
（二）明清易代背景下的文学隐喻传统
清初“文字狱”高压下，文人常以“借古讽今”“托物言志”的手法书写历史创伤，如顾炎武、黄宗羲的政论散文，孔尚任《桃花扇》的兴亡感慨。《红楼梦》的“真事隐，假语存”正是这一文学传统的延续，其“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的背后，是对南明覆灭、扬州十日等历史惨剧的深沉哀悼，以及对清廷“剃发易服”“文字狱”等政策的隐性批判。
二、文本中的历史密码：从细节隐喻到整体象征
（一）地域与事件的创伤记忆——以扬州、金陵为例
1. **扬州十日的文学显影** 第二回“贾夫人仙逝扬州城”暗藏多重隐喻：“扬州”直指1645年清军屠城的“扬州十日”，史载屠杀导致约80万人遇难，幸存者王秀楚《扬州十日记》详述暴行。“仙逝”一词本为明代雅称，用于七品官夫人贾敏（“假夫人”）明显逾制，实则暗指明朝皇室（如朱元璋生母淳皇后、崇祯田贵妃均为扬州籍）的“真夫人”遭难，借地名与称谓的矛盾激发遗民对国破家亡的集体记忆。
2. **金陵符号的王朝隐喻** 贾府所在“金陵”（南京）为明朝故都，书中多次提及“金陵十二钗”“金陵省”，而南京作为南明弘光政权的都城，其陷落标志着明朝在江南统治的终结。第四回“护官符”中“金陵王”“白玉为堂金作马”的豪奢描写，暗合明成祖迁都北京后南京作为“留都”的双重政治地位，其衰落则象征明朝国祚的中绝。
（二）人物与符号的政治象征系统
1. **“冷子兴”与清朝崛起的隐喻** 第二回“冷子兴演说荣国府”中，“冷子”作为棋类术语，喻指后金（清）在明末诸势力中本为“隐蔽棋子”，却趁乱“兴”起夺取天下。“冷”既呼应满族发源于寒冷的东北，亦暗含对清廷“非正统”的贬抑。荣国府影射明朝，其祖上“荣国公”封号在明朝仅授予靖难功臣（张玉、姚广孝），暗示贾府（明朝）因“造反派”（内部党争、农民起义）而衰败，为“冷子”（清朝）崛起创造条件。
2. **“金玉”与“木石”的政权隐喻** 第五回“金玉良缘”（薛宝钗的金锁与贾宝玉的通灵玉）象征清廷（金）与汉族政权（玉）的表面融合，而“木石前盟”（神瑛侍者与绛珠仙草）则隐喻明朝（木，朱姓属“赤心木”）与汉族文化（石，通灵宝玉刻“仙寿恒昌”，仿传国玉玺“既寿永昌”）的天然联系。黛玉“还泪”神话实为对汉人“泣血悼明”的诗意化表达，而宝钗“热毒”需“冷香丸”压制，暗讽清廷需以汉文化“中和”其游牧民族的“蛮性”。
（三）制度与器物的时代印记
1. **官职设置的反讽意味** 林如海任“巡盐御史”，虽为七品小官，却掌控江南盐税——明朝财政命脉。书中多次描写贾府依赖江南赋税维持奢靡生活，暗合明末“东林党争”中江南士绅与朝廷的赋税矛盾，而清廷入关后对江南的经济掠夺（如“奏销案”）则加剧了这种矛盾，形成“揭清之失”的现实基础。
2. **服饰、习俗的文化抵抗** 第三回黛玉初入贾府，众人“皆半旧妆饰”，看似寻常，实则隐含“反清复明”的服饰密码：清初推行“剃发易服”，汉族士人被迫改穿满服，“半旧”既指服饰样式的新旧杂糅，亦象征遗民在文化高压下对明朝衣冠的含蓄缅怀。第四十回贾母宴客用“十锦珐琅杯”，珐琅器源自西方，经清廷推广成为“宫廷御用”，其华丽外表下掩盖的是汉文化主体性的失落，与黛玉“用土定瓶”（明代瓷器）形成对比，暗藏文化立场的分野。
三、叙事策略与主题建构：在“梦”与“真”之间
（一）“真事隐”与“假语存”的双重叙事
第一回作者自白“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书”，并强调“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”。“甄士隐”（真事隐）、“贾雨村”（假语存）作为叙事枢纽，既构建了“甄府-贾府”（明朝-清朝）的平行世界，又通过“甄英莲”（真应怜，象征汉人苦难）、“娇杏”（侥幸，暗讽汉奸仕清）的命运对比，完成对明清易代的价值评判。第五回太虚幻境“薄命司”判词，表面写女儿命运，实则是为明朝“招魂”：如秦可卿“情天情海幻情身”暗指南明政权因“党争”（情）而幻灭，探春“生于末世运偏消”则直指明朝亡于内忧外患的“末世”困境。
（二）“风月宝鉴”的历史镜像功能
第十二回“风月宝鉴”作为全书重要意象，正面是“风月繁华”（表面的儿女情长、家族兴衰），背面是“白骨如山”（真实的历史屠杀、政权更迭），恰如《红楼梦》的双重文本属性。跛足道人警告“千万不可照正面，只照他的背面”，呼应作者“不要看这书正面，方是会看”的批语，暗示读者需透过“风花雪月”的表象，看见“扬州十日”“嘉定三屠”等历史血案的“背面”。镜中“贾瑞之死”象征沉迷于清廷“繁华假象”的汉人知识分子的精神死亡，而“烧镜”情节则隐喻清廷对“野史”的焚毁，凸显《红楼梦》作为“不可毁”的“正史”替代物的存在意义。
（三）残缺文本的政治隐喻
今本《红楼梦》前80回与后28回（据2008年发现的“癸酉本”残稿）的断裂，并非单纯的“成书问题”，而是政治高压下的被迫“残缺”。前80回通过“草蛇灰线”埋下“悼明揭清”的伏笔（如“双悬日月照乾坤”暗指南明与清朝并立），后28回则更直接描写“贾府被抄”（明朝灭亡）、“宝玉沦为乞丐”（汉族政权失落）、“宝钗改嫁”（汉奸变节）等情节，因“太过露骨”遭清廷封禁。这种“残缺”本身即是明清易代历史创伤的文学显影，正如批语所言“千红一哭（窟）”“万艳同悲（杯）”，是对汉族文明遭遇重创的集体哀悼。
四、学术争议与回应：在反驳中深化理解
（一）对“自传说”“家事说”的超越
针对胡适等人主张的“《红楼梦》写曹雪芹家族兴衰”，需指出书中“贾府”绝非曹家个案，而是明朝贵族的集体缩影。例如，“江南织造”在书中被虚化，而“荣国府接驾”更接近明成祖迁都北京后的皇家排场，而非康熙南巡的曹家轶事。第二回冷子兴提到“百足之虫，死而不僵”，探春亦言“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，均指向明朝因党争、腐败“自毁长城”，与曹家因宫廷斗争败落的性质截然不同，体现出“国亡”与“家亡”的层次差异。
（二）对“反清证据牵强”论的回应
反对者认为“扬州十日”与贾夫人之死的关联属过度解读，但需注意文本中“扬州”“仙逝”等关键词的时代特异性：1745年（《红楼梦》成书约100年后）正值扬州大屠杀百年祭，作者选择此地名与称谓，恰是利用遗民群体的历史记忆形成“集体无意识”共鸣。又如“金”“胡”“耶律雄奴”等词汇的频繁出现，绝非偶然：“金”为清朝前身，“胡”“犬戎”是传统华夷之辨中的贬称，黛玉葬花怕“水（清）”玷污“花（华）”，更以诗意手法完成“抗清保华”的象征建构，符合清初文人“以文载道”的创作心理。
（三）对“时代背景模糊”论的澄清
尽管书中刻意模糊朝代（如“无朝代年纪可考”），但多处细节暴露时代指向：第四回“护官符”提到“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”，“龙王”暗指清朝皇帝，“白玉”象征明朝皇权，其“缺少”正是“悼明”的核心；第五回《枉凝眉》“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“仙葩”（黛玉）属“木”（朱明），“美玉”（宝玉）属“土”（中原），二者分离隐喻“中土失鹿”，与清初“华夷之辨”的思想主流完全契合。
五、结论：在历史与文学的互文中重释《红楼梦》
《红楼梦》的“悼明之亡，揭清之失”绝非简单的政治图解，而是将民族创伤转化为文学隐喻的伟大创造。它通过地域符号、人物象征、叙事策略的多重建构，在“梦”与“真”的张力中完成对明清易代的历史复盘：既哀悼明朝因“自杀自灭”导致的灭亡（如东林党争、宦官专权），亦揭露清朝以“冷子兴”姿态入主中原后的文化压迫（如剃发易服、文字狱）。这种“双重批判”使《红楼梦》超越了简单的“遗民文学”范畴，成为中国古代文学中“以小说写正史”的典范，其“满纸荒唐言”下的“辛酸泪”，既是对一个王朝的挽歌，更是对文明存续的深沉思考。在当下语境中重释这一主题，不仅能深化对《红楼梦》思想深度的理解，更能看见文学与历史相互照亮的永恒魅力。
来源：泊江源