【佛教与书法（二）·理论】浅议书法国展视阈下的“写经体”取法 ■张金泰

摘要：王学仲先生曾有“碑·帖·经书分三派”论断，提出汉简书法分出“碑、帖和经”三大派系，“经派书”应自成体系，大致由“经生体”和“摩崖体”组成。“写经体”大体有三类，一是经隶体，二是经楷体，三是隋唐楷体，以敦煌出土的写经为主，前后纵横发展七百年，形成了丰富多姿、风格

2023年6月7日《书法报》第22期第8-9版

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浅议书法国展视阈下的“写经体”取法

■张金泰

王学仲先生曾有“碑·帖·经书分三派”论断，提出汉简书法分出“碑、帖和经”三大派系，“经派书”应自成体系，大致由“经生体”和“摩崖体”组成。“写经体”大体有三类，一是经隶体，二是经楷体，三是隋唐楷体，以敦煌出土的写经为主，前后纵横发展七百年，形成了丰富多姿、风格迥异的庞大体系。“写经体”确有特殊的审美价值和书法史上不可磨灭的地位，然曾在历史长河中散发过耀眼的光芒的写经书法，当今书坛却湮没无闻，本文围绕书法国展中对“写经体”取法问题展开探讨。

一、当下书法国展作品

对“写经体”的取法现状

“写经体”并非全指书写佛经，可概括为“以时代正书体抄就、内容以儒释道等各类典籍为主、格式相对固定的书法形式”（石澍生、杨立凡《“写经体”考辨》），敦煌藏经洞出土的写经百分之八十以上都是佛教经典。“写经体”曾辉煌数百年，发挥了记录和传播经典著作的巨大作用，直到印刷技术的逐渐成熟和普遍使用，才慢慢退出了历史舞台，但后世有众多书家曾受到“写经体”的影响或是直接取法“写经体”的，尤其上世纪敦煌藏经洞发现以来，百年间罗振玉、王国维、启功、饶宗颐等书家学者颇为关注。“写经体”即便不能重回南北朝佛教繁荣之时的兴盛，当今书坛也应有其重要的一席之地。然而现实却并非如此，针对“写经体”的书法研究起步晚、发展慢、覆盖面窄等问题确是不争的事实，这也使得在书法创作和书法展览的取法表现上平平泛泛。

书法国展虽不能完全代表书法界的创作情况，但国家级展览的关注度与参与度很高，在一定程度上可以反映当下书法学习者的状态和变化，下表为笔者对近十年国展中部分楷书作品取法做的初步统计（表1），仅供参考。

根据此表初步可以得出以下结论：①作品取法魏碑最多，将近总数一半。②作品取法对象越来越丰富多样。③写经体占比平均约为2%。当下小楷创作思路主要向着两个不同方向发散，魏晋参杂明清小楷的重新蜕变，追求伶俐敏捷，与此截然不同的是，另一群书家将魏碑笔法融入小楷，以古拙淳朴为宗，寸楷和大楷由于艺术表现形式，唐楷在展览中较魏碑尚处弱势地位，想要改变写经在当下展览中的格局大有可为。

二、推进“写经体”

与当下书法国展融入的可行性分析

（一）“写经体”的“熟”与“俗”

提及“写经体”想必都会觉得它应属“民间书法”，“俗”且“千篇一律”，难登大雅之堂，“唐文皇令三馆诸生写道释诸经，以其楷正名经生体，士大夫不为也”（汪珂玉《珊瑚网》）。写经书法与文人书法是无法相提并论的，于某些方面甚至是对立的，文人以写经书法不能自由畅快表达情趣而不屑于此，那些迫于生计迅速抄录的复制之作的确比不上士大夫直抒胸臆、随心所欲的佳作，写经书法为了速度抛弃了部分技法，但有些写经的书写水平和灵活性足以与文人书家相当。文人书家并非与写经无关，王僧虔《论书》曰：“谢静、谢敷并善写经，亦入能境。”后世赵孟頫等文人书家有很多是热衷于抄经的。写经书法不受重视的原因有些不在作品本身，而在书写者身上，世人不仅关心书作艺术价值，还非常关注创作者身份、地位和人品，《灵飞经》可体现文人是怎样对待书写质量和创作者身份的，启功先生《记〈灵飞经〉四十三行本》一文也提出，若不给无名经生安上锺绍京的名头，想必《灵飞经》也不会有如此高的地位。敦煌出土的无名写经，水平高者足与《灵飞经》、智永、欧、虞、颜、柳等名家的书法比肩，如《佛说生经》《贤愚经》《般若涅槃经》等。写经书法的数量和速度要求，导致了写经的“熟”，程式化模式化确为其增添三分俗气。

（二）“写经体”的丰富

上世纪敦煌写经面世以来，典雅精美的六朝写经受到青睐，二十世纪二三十年代的北京学界，曾一度形成临仿六朝写经的风气，代表人物有钱玄同、刘复、顾廷龙等先生，他们的作品取端庄神韵，而二十世纪九十年代时的学习者摒弃精美细腻一路，开始大量学习朴拙稚涩的类似“穷乡儿女”的写法。数万卷的敦煌写经虽按照书法发展大概可以分为三个阶段，然最有风格特色和艺术价值的还是前面“隶楷期”和“经楷期”，隋唐楷体稍逊，下表是笔者初步归纳整理出七个主要风格和典型例字（表2）。