百花盛开灼灼其华——广州增城百花古寺介绍

摘要：新建的百花古寺位于广东省广州市增城区南香山南麓（行政区位属于广州市增城区永宁街），南香山古称南樵，主体由功名顶、北香山、凉赗山组成，南樵海拔434米，与西樵（南海大科山）、东樵（罗浮山）鼎足而峙，相互守望，最为粤中名胜。南香山有着独特的地理位置、丰富的自然资源

新建的百花古寺位于广东省广州市增城区南香山南麓（行政区位属于广州市增城区永宁街），南香山古称南樵，主体由功名顶、北香山、凉赗山组成，南樵海拔434米，与西樵（南海大科山）、东樵（罗浮山）鼎足而峙，相互守望，最为粤中名胜。南香山有着独特的地理位置、丰富的自然资源和深厚的文化底蕴，使其成为岭南地区儒、释、道“三教合一”的福地。

百花古寺有着悠久的历史传承及深厚的文化底蕴，在各级领导及广大信众的支持下，百花古寺于2013年被正式批准重建，礼请广东省佛教协会常务副会长兼秘书长、广州市佛教协会会长、大佛寺住持耀智大和尚负责百花古寺的重建工作，‌2013年11月30日举行奠基仪式。经过10年的努力和耕耘，领导关心、政府支持、众生发愿，和衷共济、众志成城，百花古寺正以崭新的面貌和姿态耸立在南香山下，展现在世人面前。

重建后的百花古寺之所以称名“百花”，既体现耀智大和尚对毛泽东“双百”方针意义的尊重，又继承并超越古人，“莲花”独放，固然美不胜收，“万紫千红、春色满园”更符合现代人的审美情趣和追求，且寓“花开见佛”之禅意。

新建的百花古寺占地面积约14万平方米，容积率1.185，建筑密度34%，绿地率30%，总建筑面积约17万平方米。以广州古刹大佛寺之“大佛”进行规划布局，共分“文化旅游区、佛教教育区、医疗健康区、慈善公益区、养生修行区”五大区域，将构建以“禅宗、净土宗、律宗、书院”四大板块为框架的完整佛学修行体系，整个建筑梯级布局，以南北为中轴线，顺着山势，自南往北，由低渐高，错落有致。主体建筑依次的顺序是，第一进：牌坊楼、园林景观；第二进：山门殿（木结构）、慈云堂、茗心斋、五方护法殿；第三进：天王殿（木结构）、地藏殿、普贤殿、伽蓝殿、文殊殿；第四进：大雄宝殿（木结构）、钟鼓楼（木结构）、弥陀殿、药师殿，下座百花讲堂、祖师殿、客堂，东西侧有斋堂、寮舍；第五进：金光明殿、藏经阁、大圆通殿；两侧分东西南北方院落，东北院落设禅堂、戒学堂、法宝堂、寮房；西北院落设念佛堂、法堂、方丈院、云水堂；东南方院落设百花精舍（供比丘尼众与护法檀越居住）；西南方院落设莲花书院（内设康养中心）。北方院落拟建戒堂及寮房，东北方原矿坑拟建百花宝塔，西边拟建康养疗院，东边及其深入地段拟建教育学院、老人院及康复医院。一期已建殿、堂、寮、舍完成建筑面积五万多平方米，湖溪园林完成建筑面积两万多平方米，二期拟建行政大楼、管理大楼、禅修中心、佛学院等建筑等。山门两侧及殿堂之间的空余地带，移植了数棵百年菩提榕树、香樟树、荔枝树、木棉树、玉兰树等，再衬托各种奇花异草，使新建的百花古寺既呈现古香古色的肃穆和庄严，又彰显了美仑美奂的静谧和祥和，百花古寺将成为僧俗两序信靠、朝拜、禅修、祈福、学习、交流的理想场所！

近年来，百花古寺着力加强文化建设，努力服务增城乃至广州社会发展大局，一是重点打造系统坚持我国佛教中国化方向示范基地，创建“佛教中国化发展方向示范基地”、“广州市铸牢中华民族共同体意识实践教育基地”，充分发挥示范带头作用；二是以开光典礼为契机，拟举办国际佛教交流会议，届时将邀请海内外高僧大德及专家学者参加盛会，进一步提升海内外影响力；三是以特色造境、遵生营境、画意营境及正念入境，建设成为绿美生态示范基地，拟于每年举办一次园林康养与正念冥想的研讨会与对话交流活动，深入探究佛教中国化与生态文明的关系。

白花古寺，前身为白花书院，始建于汉明帝刘庄永平十一年（公元68年），增城建制是汉献帝刘协建安六年（公元201年），故有“未有增城、先有白花”之说。南北朝时期，白花寺是增城万寿寺、正果寺、海门禅院等25座寺庙之一，梁武帝之后，佛教的命运急转直下，全国寺庙焚毁严重，命途多舛。隋朝开始复兴佛教，中国佛教开山立宗、民间佛教兴盛，隋炀帝杨广广建寺院，普度众僧，上传下达，上行下效，增城的百花古寺得以重建。唐朝崇尚儒道、抑制佛教，尤其是845年武宗李炎的“会昌毁佛”，佛教遭受沉重的打击。贞观年间（626—649年）李世民和印度戒日王互派使者，派遣唐僧陈玄奘去印度取经。武则天对佛教采取宽容态度。肃宗李亨至懿宗李漼时，广建佛寺、大造佛像，法会道场兴盛。唐朝近三百年统治，佛教发展跌宕起伏，增城百花古寺自然遭遇“屡建屡毁，屡圮屡葺”的命运。宋朝三百二十年，佛教基本上得到顺利的发展，宋代中期，南樵山上有丹室、寺庙、庵堂、书院等建筑，晨钟暮鼓，香火萦绕，游人如鲫。宋末，元兵入侵，“崖山海战”，宋朝战败，佛门开始遭遇不幸，白花古寺被元兵摧毁，无名氏《题岭下村》诗：“此地原名小广州，蒙兵过处鬼神愁。红羊赤马悲沧海，时听孤魂泣废丘。”正是当时情境的写照。元朝历代帝王将藏传佛教视为国教，佛教在中国得到顺利的发展，百花古寺得到重建。明朝洪武年间，佛教隆盛，寺塔林立。宣宗朱瞻基、英宗朱祁镇崇信佛教、修建寺院。嘉靖期间，白花古寺已经被毁，温裕的《娥眉山诗》：“前山寺毁无佳趣，落日岩空有断碑。几度凭高成独眺，长歌一曲起遐思。”就是明证。嘉靖十五年（1536年），三部尚书、“甘泉学派”创始人湛若水建莲洞书院，并得到当时增城县令文成子的直接介入和支持。万历年间，“摧毁天下书院为公廨”，魏忠贤等宦官横行猖獗，残忍阴毒之邪恶蹂躏、践踏仁慈正义之善良，随同东林党人的失败，包括莲洞书院在内，天下书院尽毁。明末清初，南樵成为反清复明的基地，南樵周边战火屡起，八方学子望而却步，四面香客闻之生畏，加上兵匪战乱，白花古寺被毁。乾隆二十九年，重建白花古寺，嘉庆版《增城县志》记载“白花寺，在县治西五十圼南香山麓，乾隆二十九年（1764年）重修增建书舍以为肄业之所。”民国时期国运衰微，“圣地道场，变作修罗恶境，祖庭成牧畜之所，大殿为屠宰之场，方丈作驻兵之营，僧寮化烟霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角现舞扇歌衫，罪秽弥伦，无恶不作。” 危难之际，以太虚、虚云、倓虚为代表的佛教高僧力挽狂澜，开展了一系列艰苦卓绝的护教运动。1920年前后，咏禅担任百花古寺住持，前往增城，募捐筹款，移址于南香山双鱼岭，重建的百花古寺，成为以“三虚”为代表的“护教运动”的一部分。1937年，抗日战争全面爆发，兵燹之下，岭南佛寺、百花古寺再次被毁。