摘要：自古以来，君臣纲常等级森严，以臣弑君，自古以来都是大忌，统治者为了维护君权，制定了严格打压以下犯上的制度，自古以来敢于挑战此等权威者，很多都没有较为妥善的结局。在中国漫长的封建历史中，弑君行为作为对皇权最极端的挑战，始终被视作“大逆不道”的滔天罪行。
自古以来，君臣纲常等级森严，以臣弑君，自古以来都是大忌，统治者为了维护君权，制定了严格打压以下犯上的制度，自古以来敢于挑战此等权威者，很多都没有较为妥善的结局。在中国漫长的封建历史中，弑君行为作为对皇权最极端的挑战，始终被视作“大逆不道”的滔天罪行。
但是权力是最能蛊惑人的利器，许多人为之沉迷，不惜以身犯险。从春秋时期“礼崩乐坏”下的权臣弑主，到王朝末年的农民起义领袖，这些弑君者的命运往往与时代背景、政治格局紧密交织，呈现出复杂的历史图景。
晋灵公被弑杀
一、春秋战国：礼法崩坏下的权臣弑主
春秋时期最著名的弑君事件当属晋国权臣赵穿弑杀晋灵公。《左传》详细记载了这场公元前607年的宫廷政变：暴虐无道的晋灵公“厚敛以雕墙，从台上弹人而观其避丸”，最终被赵盾族弟赵穿在桃园袭杀。耐人寻味的是，史书将责任归咎于“亡不越境，返不讨贼”的执政赵盾，而实际执行者赵穿反而未被严惩，这反映出春秋时期"弑君不讨"的政治现实。
类似案例还有齐国崔杼弑杀齐庄公（前548年），因庄公与崔杼之妻私通，崔杼“伏甲而弑之”，事后虽遭史官直书“崔杼弑其君”，但仍掌控齐国朝政多年。还有就是吴国，光子光为了上位，雇佣了当时最有名的剑客专诸，将剑藏在鱼肚子里，等向王僚献餐的时候，将王僚刺死，之后专诸死于侍卫之手，此事件就是历史上著名的鱼腹藏剑，专诸刺僚，公子光成功夺取王位，是为吴王阖闾。
鱼腹藏剑
战国中期，英明了大半辈子的赵武灵王，到了中年突然将王位禅让给了儿子，自己退居幕后。但是在做了一段时间太上王之后，深感权力弱化之后的失落，于是想了个馊主意，那就是将赵国一分为二，在北方建立代国，由自己的另一个儿子赵章当王，赵武灵王则居二王之上。但是此计被赵惠文王识破，赵惠文王击败了赵章，然后将赵武灵王囚禁在沙丘宫活活饿死。
战国末期最具戏剧性的当属荆轲刺秦。公元前227年，燕太子丹遣荆轲以献地图为名行刺秦王政，“图穷匕见”的瞬间成为千古传奇。虽然行动失败，但荆轲“风萧萧兮易水寒”的悲壮形象，与秦舞阳“色变振恐”的怯懦形成鲜明对比。这种非权臣而属刺客类型的弑君者，往往带有强烈的政治理想色彩。
沙丘之谋
二、秦汉至南北朝：制度性报复的开端
秦朝建立后，随着中央集权加强，对弑君者的惩罚趋于制度化。但是制度化赶不上变化，秦始皇出巡驾崩沙丘宫，赵高和李斯密谋之下，伪诏立胡亥为继承者，并杀死了公子扶苏。而胡亥在当了三年傀儡皇帝，声色犬马之后，全国大乱，胡亥对赵高心生不满，赵高于是派人逼胡亥自尽。之后赵高被被子婴设计杀掉，诛夷三族。西汉霍光废昌邑王刘贺时（前74年），仍遵循“天子废立当由大臣共议”的传统，即使是权臣王莽最终改朝换代，也没有弑君。
曹髦当街遇刺
最恶劣的弑君，发生在三国时期，司马昭的部下贾充指使部将成济当街弑杀魏帝曹髦（260年），影响极为恶劣。当曹髦亲率僮仆讨伐司马氏时，成济受贾充“司马家养汝等，正为今日”的唆使，当街以戈刺穿皇帝胸膛，此事影响极坏，毕竟光天化日大庭广众之下，以利刃弑杀君主，古往今来或许只此一例，事后司马昭为平息舆论，将成济“夷三族”，上演了“弃卒保帅”的政治戏码，但是作为弑君的元凶贾充却在西晋朝享尽了融化，幕后指使者司马昭虽然因为舆论未能称帝，但是其子称帝后，将其谥为皇帝。
五胡十六国到南北朝时期，天下礼崩乐坏，弑君为寻常之事，一代雄主苻坚就是弑杀君王苻生而成为前秦天王，后赵石虎几乎将石勒的子孙屠戮殆尽，才坐上皇位。还有檀道济等人弑杀了刘宋前废帝，南朝宋前废帝刘子业（465年）被叔父刘彧指使亲信寿寂之弑杀，而弑君者寿寂之后来竟因功封县侯，反映出乱世中道德秩序的崩坏。
除此之外，南北朝最能打的君王之一，拓跋焘一生灭国无数，创下了不朽的功绩，晚年因为脾气火爆，最终死于中常侍宗爱之手，不过宗爱及其党羽被北魏皇室尽数夷灭。还有就是南梁降将侯景，起兵造反，大军围困建康台城，将梁武帝困于台城内，活活饿死。还有北魏末年的尔朱兆，为了报尔朱荣被北魏刺杀之仇，骑兵造反，大军攻下洛阳，纵兵大掠，杀掉临淮王元彧、范阳王元诲等，弑杀孝庄帝元子攸，不过最终还是被高欢击败，自缢而亡。
宇文护被诛杀
南北朝末期，还有个弑君专业户宇文护，西魏末年，随着权臣宇文泰去世，其几位儿子都年龄较小，侄子宇文护掌权，先是护持宇文觉登上皇位，随后弑杀了西魏末代君主。之后觉得宇文觉不好掌控，于是弑杀了宇文觉。立宇文毓登基，然而宇文毓也不是听话的主，于是再次弑杀宇文毓，立周武帝宇文邕继位，最终被宇文邕扮猪吃老虎谋划十余年，反杀。
三、隋唐至宋元：权力博弈的残酷写照
隋炀帝杨广的死亡（618年）标志着弑君主体的转变。宇文化及领导的骁果军叛乱，折射出府兵制崩溃背景下军人的失控。据《隋书》记载，炀帝自知不免，索鸩酒不得，最终被令狐行达缢杀。宇文化及此举招致天下不满，在江都无立足之地，率军北上，被瓦岗军击败后，转而北上，在河北魏县驻军，虽自立为帝，但不久即被窦建德击败，全族遭屠戮。
唐宪宗遇刺
晚唐时期，宦官势力成为弑君主要力量。唐宪宗（820年）、唐敬宗（826年）先后被宦官陈弘志、刘克明等人弑杀。这些阉宦往往在得手后立即拥立新君，利用“禁中事秘”的特点逃避惩罚。如杀害唐敬宗的刘克明，虽在政变失败后投井自尽，但其尸体仍被捞出戮尸。
唐朝末年，唐昭宗成为了如汉献帝一般的末代君王，在几次颠沛流离之后，成为了藩镇军阀掌中的棋子，最终被朱温挟持到了洛阳，因为其不好掌控，被朱温弑杀，其子被立为皇帝，后来也被朱温废除后杀害。而朱温在称帝后，在立储之事上颇为不妥善，最终也被其子弑杀。
北宋的“烛影斧声”事件（976年）作为千古疑案，赵光义是否弑兄篡位至今成谜。但金熙宗完颜亶（1149年）被堂弟完颜亮弑杀则明确载于史册。完颜亮夺位后推行汉化改革，最终却在南侵失败后被部将弑杀（1161年），应验了“弑君者人恒弑之”的历史循环。而完颜亶和完颜亮都是金国颇有作为的君王，这两位君主被弑杀，预示着金国开始走向衰落。
四、明清时期：极端皇权下的惨烈结局
明成祖朱棣“靖难之役”后，建文帝下落成谜，是否被朱棣所弑杀，至今难有定论。但建文帝的亲信方孝孺因拒绝为朱棣起草即位诏书被“诛十族”，反映出对弑君合法性辩护的极端需求。而明英宗复辟后（1457年），虽未直接处死景泰帝，但将其谥为“戾王”并毁陵寝，实施符号化弑君。
光绪帝之死
清代雍正帝即位争议中，民间盛传其“改诏弑父”之说多为民间话本演义，与历史不符，在此不谈。清朝最典型的当属清末慈禧太后毒死光绪帝（1908年）事件，据清宫档案发现，光绪遗体中砷含量超标2000倍，现代检测技术揭开了这桩迟来的弑君真相。
五、文化视角下的弑君叙事
《史记》首创“弑君列传”体例，将赵高弑秦二世、项羽弑义帝等事件并列记载。儒家文化对弑君存在矛盾态度：一方面强调“君君臣臣”，另一方面又承认"汤武革命"的合法性。朱熹在《资治通鉴纲目》中，将弑君分为“正弑”（如武王伐纣）与“逆弑”，构建起道德评判体系。
法律层面，《唐律疏议》将谋反、谋大逆（含弑君）列于“十恶”之首，规定“不分首从皆凌迟”。明代《大明律》更发展出"夷九族"的极端惩罚。但吊诡的是，成功夺位者往往通过修史将前任君主污名化，如朱棣将建文帝年号从官方记录中抹除，实现"成王败寇"的话语重构。
这些弑君者的结局，本质上折射出皇权政治的残酷逻辑：失败的弑君者成为警示后人的标本，而成功者则通过重构历史记忆获得合法性。从赵穿到袁世凯，无论打着“清君侧”还是“顺天命”的旗号，最终都难逃历史正义的审判。正如司马光在《资治通鉴》中所言：“正女不从二夫，忠臣不事二君”，这种道德训诫背后，实则是维护统治秩序的深层需求。
来源：俇攘一点号