摘要：♢姜子牙（吕尚）：周朝开国功臣，后世尊为兵家鼻祖，但此时尚无“武圣”之称。

♥中国历代“武圣”

以下是大一统王朝历代“武圣”的梳理，涵盖从夏商周至清朝的官方或主流认可：

♡先秦至秦汉：未明确“武圣”称号

♢姜子牙（吕尚）：周朝开国功臣，后世尊为兵家鼻祖，但此时尚无“武圣”之称。

♢孙武、吴起：春秋战国时期军事家，地位崇高，但未被官方封为“武圣”。

♡唐朝：确立“武成王”祭祀体系

♢唐玄宗至宋真宗时期：

唐肃宗时期（760年）始设“武成王庙”，以姜子牙为“武成王”，称“武圣”，并配祀历代名将（如孙武、吴起、韩信等）。

姜子牙成为官方认可的“武圣”，地位对应文宣王孔子。

♡宋元至明初：延续唐制，姜子牙仍为“武圣”

♢宋朝：宋真宗追封姜子牙为“昭烈武成王”，庙祀不断，配享名将增至64人（如张良、诸葛亮、李靖等）。

♢元明时期：基本沿用宋制，姜子牙保持“武圣”地位，关羽尚未被纳入武庙核心。

♡明朝中后期：关羽地位上升

自明朝万历年间，关羽被神化为“关帝”，逐渐成为民间和官方共同推崇的神祇，但其“武圣”身份尚未正式取代姜子牙。

♡清朝：关羽取代姜子牙，成为新“武圣”

♢康熙时期：废除“武成王庙”祭祀体系，将关羽升格为“忠义神武关圣大帝”，正式确立其“武圣”地位。

♢雍正、乾隆时期：进一步强化关羽的忠诚象征意义，与儒家“文圣”孔子并列，形成“文武二圣”格局。

♡关羽取代姜子牙的原因：

清朝统治者为强化满族权威，削弱汉民族英雄（如姜子牙、诸葛亮）的象征意义，选择关羽作为“忠君”典范，契合朝廷对“忠诚”的需求。

民间对“武圣”的认知更多元化（如吕布、赵云等武将被局部推崇），但官方仅认可姜子牙（唐至明）和关羽（清至现代）。

这一演变反映了不同朝代对军事文化、忠诚观念和统治合法性的塑造需求。

♥岳飞被推崇为“武圣”吗？

岳飞从未被官方正式尊为“武圣”，但其在民间和部分历史时期曾被高度推崇，甚至被一些人视为“武圣”。

♡岳飞的历史地位

♢南宋至明朝：

岳飞作为抗金名将，生前被宋高宗赵构追赠为“少保”，死后逐渐被神化。南宋后期，民间开始修建岳王庙，宋宁宗时追封岳飞为“鄂王”。

♢明朝：朱元璋为强化忠君思想，大力推崇岳飞，称其“精忠贯日月”，并配祀于历代帝王庙。

此时岳飞的形象与“忠义”绑定，但官方仍以姜子牙为“武圣”。

♢清朝前期：清政权入关后，为收揽民心，对岳飞的评价较高。

康熙帝曾多次表彰岳飞的“忠烈”，但并未将其提升至“武圣”地位。

♡未成为“武圣”的原因

♢清朝对“武圣”标准的调整：

清朝统治者（尤其是康熙、雍正时期）废除了唐朝以来的“武成王庙”祭祀体系，转而以关羽为“武圣”，强调“忠君”而非单纯军事才能。

关羽的“忠义”形象更符合满族统治合法性的需求，而岳飞作为南宋抗金名将，其“忠君”对象赵构在清朝语境中缺乏政治合法性。

♢岳飞的“局限性”：

岳飞的结局（被宋高宗处死）常被解读为“君权压制忠臣”，清朝统治者可能刻意避免过度推崇岳飞，以免引发对“皇权至上”的质疑。

♡民间与文学中的岳飞

♢《说岳全传》的影响：

清代小说《说岳全传》将岳飞塑造为“完美武将”，进一步强化其在民间的“武圣”形象，但官方始终未正式承认。

♢部分地区的信仰：

在浙江、河南等地，岳王庙香火旺盛，民间视岳飞为“武神”，但未形成全国性祭祀体系。

♡近现代对岳飞的重新评价

♢辛亥革命至民国：

岳飞因“精忠报国”的形象，被革命者赋予反抗外侮的象征意义，梁启超等知识分子称其为“中国民族武圣”。

此时“武圣”更多是民间或知识界的提法，而非官方封号。

♢当代视角：

岳飞作为民族英雄和忠诚象征，在文化层面被广泛推崇，但仍与官方认可的“武圣”（关羽）无关。

岳飞从未被历代大一统王朝的官方尊为“武圣”，但其军事才能、忠义精神和悲剧性命运使其在民间和部分历史时期（如民国）被赋予类似“武圣”的地位。

清朝以降，关羽因契合统治需求被定为“武圣”，而岳飞则更多以“民族英雄”形象存在。

因此，台湾岳氏宗亲会的郑重发声，要求关羽将“武圣”名号还给岳飞，不过是一场闹剧而已。

来源：小飞鱼儿的世界一点号