摘要：错卦：两卦之间阴阳相对，称之为错卦（又称对卦，相对之意）。把一个卦中的六个爻一一阴变阳、阳变阴，就得到了该卦的错卦。如乾卦六爻皆阳，其错卦是坤六爻皆阴。64卦皆有错卦，这告诫我们凡事皆有相反的一面，这叫“一阴一阳之谓道”。

学习《易经》贵在落实，落实要讲方法，学会《易经》中这6种思维方法，可以助你在人生道路上趋吉避凶，成功抵达亨通幸福的彼岸。

一、“错综复杂”的思维

易经是讲变化的，我们常说的“变卦”就来自易经，错综复杂就指卦的不同变化形式。

错卦：两卦之间阴阳相对，称之为错卦（又称对卦，相对之意）。把一个卦中的六个爻一一阴变阳、阳变阴，就得到了该卦的错卦。如乾卦六爻皆阳，其错卦是坤六爻皆阴。64卦皆有错卦，这告诫我们凡事皆有相反的一面，这叫“一阴一阳之谓道”。

综卦：把一个卦颠倒来看，就成了另外一个卦，称之为综卦（又称反卦）。如我们倒转天风姤卦就成了泽天夬卦，同样把夬卦倒转180度，就成了姤卦，所以成综卦的双方是互为综卦。综卦的设置启迪我们将心比心，以便能够设身处地去为他人着想，不要凡事都站在自己的立场上来衡量。

复杂卦：又称交互卦，把卦中五四三爻和二三四爻重新组成的卦称之为交互卦，又称复杂卦。这启迪我们注重事物内在的变化，告诫人们任何事物都有更深层次的问题，看问题要看到事物内在的关联性，探求来自内部的勾连变化。

二、零起点的终始论思维

既济卦是六十四卦中的第63卦，象征过了河，完成了任务。第64卦未济卦象征面临过河，准备过河，表示事情的开始。《易经》为什么将第64卦这最后一卦设计为事情的开始？

《易经》64卦既是一个封闭的系统，又是一个开放的系统。其高明之处就在这里，他讲“终始”，终了就是开始，而且是新的开始，循环往复，以致无穷。这种“终始论”类似现代领导科学中的“零起点思维”，类似老百姓所说的“从头来”。

宇宙万物，生生不息，终了，开始，终了，开始，循环往复以致无穷，这是宇宙万物的真相。六十四卦中的既济卦与未济卦的相互转换，告诫我们在事情做得圆满的时候，要做到防患于未然保持忧患意识；处于困难、混乱的时候应看到未来，当审时度势培育时机，促使事物向着光明的方向发展。

三、天人合一的整体思维

《易.系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。

伏羲一画开天创八卦，或一画开天，或太极生演绎，可知《易经》是从“一”开始的，最终还可以回归为一，64卦是一个整体。64卦中任何一个卦也都是“天地人”为一整体，每卦上边二个爻为天、中间二个爻为人、下边二个爻为地。这叫天地人合一，是整体思维。

大至宇宙、社会、国家，小至万物之一物，包括一个人、一棵树、一株草，乃至一个单细胞物种，皆为一个整体。大的包括小的，小的是大的一部分，小的其中还有更小的、更更小的。这启迪我们人与自然、人与团体、人与自身要和谐。大同社会就是建立在整体之上，同一个世界同一个梦想，中国梦都反映了整体观思维。家庭的有序性，团体的有序性，社会的有序性，都体现了整体利益的需要，说明整体思维的重要性。

四.观物类比的思维

《易经·系辞传下》讲道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

可见有了伏羲氏之“观”才有了八卦。“观”的重要性不言而喻。《易经》就是这样取象于宇宙万物，创作出八卦、六十四卦。六十四卦采取“以象会意”的方法，先取一个物象，然后从物象中理解其意。在此基础上就可以得意忘象、得意忘形了，因为至此其象也就可有可无了。

通过具体的象，悟出一个道理，知道该怎么做、不该怎么做，借此指导人生。语言的目的是表达象，象的目的是表达意。人们所要探究的不在象本身，而在其象所要表达的意。象是有型的，意是无型的，得意可以忘形。

《易》曰：“天垂象，圣人则之”。为什么独有圣人则之？因为圣人掌握了观物类比思维方式。易经64卦，卦卦有象，所以卦卦有观，观之道大矣，了解了《易经》的这一思维方式才能够将其理念更好地运用于我们的生活。

五、中道和合思维

通常人们认为“中”就是择其中而处和处其中，这是表层的认识。易经中的“中”有个特别的定性就是“贯通”，这与其中爻特性分不开的。

易经的中爻可谓是顶天立地，因为其上为天、其下为地，只有顶天立地其中爻才会有意义。所以中爻被赋予的特性是统筹全局上下贯通。上下贯通，阴阳和合谓之中。所以易经的“中”是动态的，要统筹全局、上下贯通，且应该是主动求其中并持其中，这都是动态。《易经》中道所体现的是统筹全局、不偏不倚，是兼顾上下左右。其“中道”可以带来和平和谐，其本质是一种基于整体的合理性。

上下贯通，阴阳和合谓之中。《易经》中的六十四卦，各是一个包含天地人的整体。每一卦的中爻都可谓是顶天立地，因为其上为天、其下为地，天地人一体，人只有顶天立地才会具有意义，躺平则丧失其生存意义。这里人舍弃上或舍弃下，或上下皆舍弃的行为，都是违背《易经》理念的。

处于中间位分的人们能够表现出对上与对下负责的一致性，这个社会就会是祥和与和谐的。家庭中的“中”就是敬老爱幼，团体中的“中”就是承接好上游的、传输好下游的，社会中的“中”就是要把对上负责与对下负责的一致性作为出发点。

《坤.文言》有句话最能体现“中”之美，其曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”美在其中！美哉，其中！

六、利他的思维观

利他就是在行事为人之时要从利于他人出发，而不是一事当前先替自己打算。《易经▪乾文言》讲“以美利利天下，不言所利”，充分表达了《易经》的这一思维。最好的取利方式、最安全的取利方式应该是先利他。

趋利是人之天性。天下万事绝无因其害而存的事，天下万事也绝无无其利而可以存的事。所以“利”的存在是一切事物存在的基础。从小而言，人是群体动物。所以或大或小，人必须生存于、依赖于一定群体，这个群体就是其同利方。不与群体取同利，必被群体所抛弃。所以智慧者必会自觉的从群体这个整体出发考虑问题，乃至于自己利益也要从整体出发。从大的方面讲，天下大同、天下为公、共同富裕、人类命运共同体都说明“同利”的重要性。

取利取“同利”，同利者必有同助，与天地同利，则天地同助，所以取同利必顺而吉。怎么做才符合取同利原则呢？基本的一点是首先要有“利他”思维。利他是求同的基础，无利何以同？无利与谁同？所以利他是“互益”之道。爱出者爱返，福往者福来，主动地去先行互益才是智者所为。己欲立而立人，己所不欲，勿施于人讲的就是利他观。行取利他，利取其同。

总的来说，《易经》的道理千头万绪，对个人而言就是两个字——修身，归根结底要靠自己的修身。掌握上边《易经》中这6种思维方法，行走正道，幸福、亨通必得保障！（学以致用，行易利他欢迎条友的关注交流）

来源：小蔚观世界