摘要：今天，我们继续学习感悟《齐物论》的第三部分。这一部分是讲是非之争没有价值，即庄子对“齐论”的观点的阐释。由于这一部分篇幅很长，为了阅读理解的方便，我又把它分成四个小节来学习。今天学习第四节。

《内篇·齐物论》（3④）

今天，我们继续学习感悟《齐物论》的第三部分。这一部分是讲是非之争没有价值，即庄子对“齐论”的观点的阐释。由于这一部分篇幅很长，为了阅读理解的方便，我又把它分成四个小节来学习。今天学习第四节。

每一部分和每一小节，它们都有相对的独立性，然后再连结成完整的部分。所以，学习时尽量前后照应。

译文：

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封①也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱②之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴③也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策④也，惠子之据梧⑤也，三者之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终⑥。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

解释：

①封：疆界、界线。

②爱：私心、偏私。

③昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。

④师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。都是在说师旷精通乐律。

⑤惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。

⑥坚白：指石的颜色白而质地坚，公孙龙认为，“白”和“坚”都独立于“石”之外， 白与硬不能同时在石头中结合，而是独立于石头而存在的。这一学说一方面把事物的各种属性从物质实体中分离出来，另一方面又把它们孤立起来，否定它们的统一性。庄子是极不赞成的公孙龙的“坚白论”。昧：迷昧。

⑦滑[gǔ]疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。

译文：

古代的人，他们的智慧就达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？当初有人就认为，整个宇宙从一开始就不存在具体的事物，这样的认识最了不起，最尽善尽美，最无以复加了。其次，有人认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界限。再次，有人认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的分别。有了是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现了亏损和缺憾，理解上出现了亏损和缺憾，偏私的观念也就因此形成。真的有完整和缺憾吗？还是真的没有完整和缺憾呢？因为事物有完整和缺憾，昭文才得以演奏乐曲；如果没有事物的完整和缺憾，昭文就不能演奏乐曲。昭文擅长弹琴，师旷精通乐律，惠施喜欢靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可以说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问和技艺，因而跟别人不太一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白和质坚独立于石头之外的困惑而告终。而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样可以算是成功吗？（如果是）那即使我虽然没有成就也可以算是成功了。像这样便不可以称作成功吗？（如果是）外物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣人哲人所鄙夷、摒弃的。所以，各种无用都寄托在有用之中，这才是用事物的本质加以观察分析而得来的真实。

紧跟着上一小节庄子进一步分析论证世界万事万物的“齐物”“齐论”原理，我们看看这一小节，庄子又想说什么？我们化身一下庄子：

关于我主张的“齐物”和“齐论”，我们还是眼光放远，从远古时代说起吧！

古代的不少智士，关于世界的本源，各有心得。首先是宇宙诞生之前，他们认为那个时候，整个世界空虚无物、混混沌沌，这样的认识已经到了冥思的极限了，不可能再超越了。其次，就是认为宇宙诞生时，产生了万物，但万物还是混沌一体，没有任何区别，虽然有了人，但人的日子也是懵懵懂懂，万事万物也没有什么分别和界限。再次，等到万事万物有了分别和界限，但是还没有对万事万物产生是非的分别。此时，万事万物还是浑然一体，不分彼此，不论大小，不分对错，不说美丑。那个时候，不是很好吗？那个时候，才是“道”最完美的时候，那个时候，世间万物都处于“齐物”“齐论”的状态。

但是，人类进步啦！有了是非的分别，有了对错的判定，这下可乱了。人们为了一个问题，吵得昏天黑地、一塌糊涂。人们将本来不分彼此的事物分出了大小、美丑、长短、是非、对错等等，而且因此而争论不休。这样，就使得完美的“道”有了损害。就好像日食一样，太阳的光辉被世俗的纷乱遮住了，人间变得昏暗、隐晦，人们的心也产生了偏私，更强化了对立。人们本想着通过争论弄清是非，结果却使得人心更困惑，社会更混乱。这样世界上也就有了“完整”和“缺憾”的分别。

举个例子吧！先说说弹琴吧！弹琴的乐声是浑然一体的，整首乐曲听起来悦耳动听这就是“完整”，也就是“统一”。但是，弹琴还讲究音阶、高低、快慢，还有各种技巧，还得表达不同的情感，分得很细。这些很细的东西，就是“缺憾”，也就是“对立”。因为你强调了音阶，可能就忽视了高低：专注了技巧，就会忽视了情感。演奏时你只能将乐曲看做一体，不能强调和偏向某一技巧，或某一音乐元素，才能完整地演绎乐曲。这不是证明“齐物”的妙用了吗？

这样看来，如果说世间真的存在“完整”和“缺憾”，那你的心中就有了“是非心”，也就是脱离了“天道”，损害了“天道”。那么，善于弹琴的昭文先生就用完美的、和谐的、浑然一体的音乐，告诉人们什么是“齐物”什么是“天道”吧！如果世间不存在“完整”和“缺憾”，事物之间彼此相依、不分彼此，那深谙和谐、完美音乐的昭文先生就没必要用他的音乐来唤醒人们去感知“天道”啦！人们自己就可以感受到“齐物”的浑然一体，能够自得其乐啦！

再说，昭文擅长的琴艺，师旷擅长的乐律，惠施擅长的辩论，久负盛名，堪称三绝。人们为了传播他们的技艺，费尽了心思。为的是让后人学习他们的技艺并且把这些技艺发扬光大，这个不错。但是，毕竟他们掌握的技艺不是每个人都能学成的，很多人其实是不感兴趣，或者说是没有天赋学习的。结果，那些人偏要不断地宣传、不断地阐述这些学问技艺，反而把世人弄得迷迷糊糊，这些学问和技艺也被解说的模模糊糊。这就是执着于一方、偏执于一隅而带来的后果。

就连邵文的儿子继承了其父的技艺学习弹琴，不是也毫无建树吗？因为他没有把演奏乐曲当成一个整体来看，不注重乐曲的“浑一”和“统一”，而是注重了某些技巧。就算是名家大学问家公孙龙不是也带着他自己认为“明明白白”，但在世人看来是“糊里糊涂”的“坚白论”离世吗？公孙龙的后代和弟子整理他的遗作，耗费一辈子的工夫也解释不清楚，就是因为公孙龙的理论坚持认为，色“白”和质“坚”这两种东西是独立于“石”之外的，否认了“石”“白”“坚”三者的“统一性”，也就是否认了“齐物性”，所以不能自圆其说，不能流传。

所以，那些各种撕裂了“齐物”的“统一性”的巧说辩言，花里胡哨地非要证明他人谬误是正确理论，是世间“有用”的理念的人们，都是圣人和哲人所摒弃、鄙夷的。那我们该怎么做呢？我们应该不执着于片面的、对立的定论，而回归到“大道”的正途上来，把各种所谓“无用”的东西都寄托于“有用”之中，不去争执什么“无用”什么“无用”，模糊两者的界限，达到“齐物”“齐论”的最高境界，这才是利用“道”，即运用事物的本质来观察、分析问题，去证明事物真实情形的方法。

庄子的好多文章，真的是晦涩难懂，玄妙深奥，不细细咀嚼断然理解不了其中的蕴意。我尽量用通俗易懂的语言去解说，让大家能理解庄子的理念。但大家也要注意辨别庄子理念的优劣之处，辩证地去理解、感悟庄子的思想。这一点，可以参考“感悟经典点滴分享（646）”，即简介庄子的“齐物论”那一章。

好，明天我们继续学习感悟《齐物论》的第四部分，明天见！

来源：篱雨一点号