摘要：何以致《大有》？《易经》《比卦》、《大有卦》与《孟子》合参

一阴一阳之谓道

这句话怎么用呢？最简单的用法就是，每根阳爻的后面都藏着一根阴爻；每根阴爻的后面都藏着一根阳爻。

这不废话吗？谁还不知道每根阳爻的后面都藏着一根阴爻？谁不知道每根阴爻的后面都藏着一根阳爻？

大道至简。大道往往就藏在一些看似毫不起眼，人人知道，却又容易忽略的废话中。例如，《比卦》的后面藏着《大有卦》就极易让人忽略。

《比卦》的九五阳爻后面藏着一根阴爻，《比卦》的其他五根阴爻后面藏着五根阳爻。

《比卦》和《大有卦》六爻相错。《大有卦》就藏在《比卦》的后面。或者说，《比》之象，暗藏着《大有》之象。《比》则有《大有》之象。

又或者说，《比》之象，是《大有》之象的一体两面。《大有》之成，成于《比卦》六爻之变。《比卦》六爻全变，则《大有》之象自成。欲成《大有》之象，必也先知《比》之象。

《比》致《大有》之象与意与用

水地《比》的画面，可以是一幅河流亲密无间地依附在大地上的画面（PS：坎为水，坤为地）。

水地《比》的画面，还可以是一幅所有的物都围绕着唯一的精气神转的画面。（PS：阴为物，阳为气）。当现实生活中出现这样一幅画面时，则《大有》之象已现。

当现实生活中，所有的物质资源都围绕着唯一的意志所转时，则暗藏着出现《大有》的可能。

现实生活中，如果能带着满满地质诚像《比卦》的这幅画面这样，让所有的物质资源都围绕着唯一的意志所转，那么《大有卦》画面的出现，就有了可能。无论是精神之《大有》，还是物质之《大有》；

对此，《比卦》在《比》之初六，就以“有孚盈缶，终来有他吉”的爻辞，作出了提示。

现实生活中，如果能带着满满地质诚像《比卦》的这幅画面这样，让所有的物质资源都围绕着唯一的意志所转，那么即使再不济，至少也能小有所成、小有所畜；

对此，《序卦传》的文字，又以“比必有所畜，故受之以《小畜》”之辞，作出了不容置疑的规律性判断。

《大有》之象，《比》之藏象，《比》之暗象。《比》未必能致《大有》，而致《大有》则必有《比》。

所以者何？《比》成《大有》，则六爻皆变。《比》之初爻变则成《屯》，二爻变，则成《习坎》，三爻变，又成《蹇》。二爻、四爻变，又成《困》。

《易经》、《比卦》、《大有卦》与《孟子》合参

《比》致《大有》的路上，四大难卦，一个也没有落下。《孟子》有云：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。老天爷不把你折腾个够，恐怕《大有》难致。

撇开四大难卦不说，《比》致《大有》的路上，还有能否知行合一这只拦路虎。更有一步踏错，满盘皆输这只拦路虎。《易经》《履卦》有云：说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

可是，在《比》致《大有》的路上，哪有老虎不吃人的呢？多少英雄豪杰，倒在路上，被老虎啃得渣也不剩。更何况，时有《否》、《泰》，还有生不逢时的。

《比》致《大有》的路上，不可控的因素太多。《孟子》有云：求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。求之不得，也不必太在意。

然而，《孟子》又云：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。我必先有《比》，而后求《大有》。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。感谢阅读！！！

更多《易经》内容，百家号，书生弘毅，《易经入门》、《易经进阶》、《经史互参与易经运用》专栏——其德文化，与您一起，传播中国传统文化。

来源：依怡苡懿