摘要：之前在撰写三条簪的历史缘由时，提到了古代的福州在地形上，作为拖到山里放风筝、兵家不争之地优势的巨大的外贸商业港口，是个海纳百川的城市。

前言

之前在撰写三条簪的历史缘由时，提到了古代的福州在地形上，作为拖到山里放风筝、兵家不争之地优势的巨大的外贸商业港口，是个海纳百川的城市。

越推进时间线，越是有多民族混居。

到了清代，男性的发型被“整顿”。福州各种不同身份的女性的头上造型，可以说是非常包容、多样。

不仅有鼓岭上以蛇簪搭配以武器为目的三条簪，有象征性的蛇簪，也有像犀角簪这样以工具为出发点的…

近代之后，福州从文化古城进入工业化、现代化都市，这些前人的传统文化只要没有人持续，就容易消失，能被留下的一定承载着后人的毅力与坚持。

通网20多年啦，五口通商之际，外国人拍摄的老照片就逐渐浮现在网络上，有的成为线索，让我们可以看到了过去。

重大科普！三条簪的历史真相：古代兼职女快递员的爱用暗器、大女主陈靖姑的“白刀”簪

在上文中，我提到了下图这张客家的造型“Dog hair dress(Hakka)”的造型已经失传，现在就来梳理个中原因。

>>>畲族与这一支客家头饰造型，细节可见区别大着了

客家的造型“Dog hair dress(Hakka)，命名就非常有意思，Hakka曾被误以为是日语。

与山哈San-Hak不同，写成Hakka是英语采用了语系的方言“客家”而来，与岭的英文是Guliang一个道理。

后来这个造型的照片，因为标签、文字信息在传递过程中逐渐丢了，加之福建的少数民族主要是畲族嘛，就被以为是畲族。

2021年，福建与浙江的畲族合计人数占了全部畲族人数的90%，福建占半数以上。

2025年，福州传统女性的头饰除了三条簪，畲族的文化也在努力支棱起来，在宣传照中，出现了相近的造型，如下：

客家的女性头饰，有犬的两只耳朵、以及后面看起来就是十分实用的工具，锚状的、铲状的、圆柱体棍状的，整体成稳定的三角形。

现代畲族的这边，圆柱体由银打造，后面是脊状，没有犬脸。

如今畲族女性的民族服饰主流是凤凰装、凤凰头饰。

不同年龄与场合所佩戴的头饰不同，衣服的特色在于襟、袖口、围兜上精湛、繁复、细密的纹样，以前畲族的妇女曾经自己绣出(自己)心仪的围兜主要图案，再给到裁缝做成凤凰装。

凤凰头以不同程度的华丽装饰形态主要特点，比如，可应用在辨别女性是否成婚。

很明显两者在功能上有区别，太不一样了，这种客家的“犬头”完全是以实用的生活工具为主要特点。

前者着重在于表达身份，后者着重在于日常实用，不是同类项。可判断这个特征与畲族传说中的犬神，不会有太大关系。

但依然大可能是与犬共同生活，或以犬为图腾。

>>>畲族起源说的矛盾，真相？

1950年-1954年，阿中开始的民族识别，已是70年前的事情了；

再到1978年识民族别结束，56个民族定名，逐渐传统文化复原，也是快50年前的事了。

那时候是可以选择汉化的，这么小众的问题，要去哪里查呢。

机缘也是呀物美，2025年国庆我错峰和朋友去屏南旅游，经过曾经去到的畲族巴地村，当地的好友特意带我们去看了巴地的畲族非遗“火凤凰”。

我曾拍过巴地传统古村里的柿子和古廊桥，时隔两年不见，巴地支棱了起来，修修建建到位，办起活动，村口一条路停的车子能排长龙。

表演结束后我抬头看了一下文化长廊，发现村子的宗族就是给闽侯雪峰崇圣禅寺捐地的蓝氏啊。

回家后又仔细取验证了一下蓝氏找迁居路线，发现一些畲族起源传说的问题的解释就合理了。

畲族美丽的传说，是三皇五帝时期，五色犬盘瓠为帝立下战功，化身为人形，帝就将自己的女儿公主许配给他。

盘瓠与公主隐居深山，繁衍后代，生下三个孩子，成为畲族先祖。

关于槃瓠(盘瓠)，史书最早的记录在《后汉书》(432年~445年)中。

结合上文，可意会到，畜狗…实则在暗指他是帝培养在敌方“犬戎”的细作，从内部拿下了犬戎吴将军的首级，立功了。

帝虽然很心疼很挂念，却不得不按承诺将公主嫁给他这个外族人，探望不得，三年生了12个娃，成为夷族。

啊这…平均一年4个娃？？？

类似的疑问，很早就有人提出，梳理地理、时间线觉得传说十分矛盾。

如果畲族的先祖地点在河南长沙，发源地在广东凤凰山，大量人口在福建闽东，那么远古的交通洪荒时期，先祖是怎么从河南跑到广东，再迁居到福建的？

永嘉之乱的衣冠南渡，拥有“衣冠”的士族才有财力、人力去翻山越岭南渡，于是“八姓入闽”。

现在我们提起客家，是福建与广东的交界、客家土楼等标签，曾是庞大的游耕民族，北下逐渐迁徙，逐渐在南方定居。

不同目的地的迁徙开始了，会和客家的迁徙路线一样吗？

· 第一次（317-589年） 永嘉之乱后中原士族南迁至赣江流域。

· 第二次（880-1126年） 唐末战乱促使移民进入闽西、粤东北。

· 第三次（1127-1279年） 南宋靖康之变引发向惠州、梅州的大规模迁移。

· 第四次（1645-1867年） 清初「迁海复界」政策推动向广西、湖南、四川扩散。

· 第五次（1867年后）

太平天国运动导致客家人向东南亚及全球迁徙。

以上是普遍认定出来的客家迁徙路线，但是也有浙江的畲族坚称他们才是北下南的客家，2010年左右，相关DNA特征的研究，表明浙江的畲族群体确实有北方汉族的基因。

那，福建的畲族呢？

公元前110年，闽越国被汉武帝灭掉时，白马王复仇，东越王余善成了闽越国最后的国君，同归于尽的他们睡在了鼓岭脚下的鳝溪。

部分闽越遗族从福州冶城(冶山、屏山)，往东边躲进了鼓岭山脉。

再看我们闽都福州的闽越公主娴仪与追妻的犭牙阝驸马的故事记录。

驸马真的是变身时遇到了意外，保留住了犬头特征吗？

这么看，大概率也是暗中表明实则身份是以狼、犬为图腾的外族人，对公主展开了追妻攻势。犬将军能打、又立功，还吃得了苦，公主就同意了。

我们的传统民俗活动中依然能看到他的身影，塔骨称为“龙犬将军”，没意外，应该是“蓝”家相关在供。

螺壳为“雷”，木盘为“盘”、竹蓝为“蓝”。

他们隐于深山、在唐代(758年)与广东凤凰山迁居的而来的客家合流，继续隐身，从畲家三姓(蓝盘钟)，到四姓(蓝盘雷钟)，迁移繁衍。

所以地理上就合理了。

帝王的公主、三个孩子、五彩的毛(文身），立功，蛇的发音，两个起源说的关键点，加上雷火的凤凰重生，串成了现在美丽的公主传说。

在每一个王朝中隐匿生存，要找一个更大的文化靠山作为背书，与是将这些关键要素整合成了更厉害的传说，作为“文化护盾”，这很智慧。

似真非真，又留有线索。

深入了解之后，都能看明白起源说是怎么来的，相关的结论也不少，不过，肯定是美化的“传说”传播影响力大啦。

毕竟生存最重要，人们都更喜欢美好的传说，就像“雷”火的凤凰图腾与游耕的丰收，有着更好吉祥寓意，被广为接受成为标志。

>>>从闽侯雪峰山，到古田，到屏南，闽东蓝氏一脉

闽越当地的畲族祖先，与福建的南北两个方向而来的“客家”是怎么同化的呢？

唐朝的蓝氏是村落地主吗？又如何在闽侯的雪峰山里，给寺庙捐了那么大的地，他有那么大的地吗？

闽侯“里人蓝文卿，为闽侯雪峰崇圣寺舍田七千余亩”的记录直到明代才出现，为什么？

福州闽侯的雪峰山，不在大湖驿、不在白沙驿，古时候藏在连路都没有的深山老林里，夏天山顶都会冒霜似雪，四季湿冷的棉被都潮的千斤重。

古刹寻深山，交通太太太不便啦，推测在10户以内，未构成大村落。

我们先结合历史背景，试试看设想你是这支蓝氏的族长，会怎么做？

唐僖宗封侯官县雪峰檀越蓝文卿为威武军节度使，一朝天子一朝臣，可，眼看南唐已经危在旦夕。

义存大师从泉州方向而来带来了农民起义的消息，我们世代农耕寒读，又不是贵族，王审知会成功吗？他的儿子们以后靠谱吗？以后会不会清算我们的功劳？

官队来一波，农民队伍再来一波，都是要钱要人的，惹不起，总躲得起吧。

未来无论谁当帝王，我们部族想要过回简单安宁的日子都难了。

既然义存大师要开宗展业。

也可大方点，接台阶把田捐了，居住地留给寺庙，让想离开的人就此离开。也正好可以换来寺院让部族想要留下来的人们能过上安宁的日子……

文卿的长子一支向北。

唐末876年，住到了古田县富达村；

宋末1278年，一支后代富商往屏南县巴地村定居。

现实残酷，有本事幸存下来的基本需要“富”的底气。

本来就是“隐身保平安”的迁居，不可能大肆宣扬。

不为人知的无名之辈，一个山里的部族要出一个大人物哪会那么容易，乱世出英雄。

直到明朝，大概是抗元有功，才补充上了这件事。

当我通过蓝氏、去查看东畲族的迁居路线，刚好看到畲族相关的一篇文章。

作者是同济的教授，可能因为有日本游学经历，教授进行的乡土调查，可以说是配合日方与以往的调研比较细致。

文章中就提到了闽东的一批客家，在定名前的1950年被归为畲族，在1980年代又从畲族还了客家，有理有据。

可想而知，本就是混合居住，这合并同类项，一来一回，转变带来同化。

游耕民族们在迁移中会逐渐合群形成整体，也会开枝散叶走走停停。

如此，答案就明了起来了。

互相影响、互相合流，同一种生活方式的群体，相似归纳。

>>> 畲族定名，崇凤敬女

畲族们在过去怎么称呼自己呢？

“畲”字无记录古音来源，在南宋中期开始使用。

畲是怎么来的呢？有说法是从闽越族的闽族“蛇”图腾取音“佘”，加上耕种的“田”而来，福州方言留有”畲婆“一词，1956年给畲族定名的时候，采用了“畲”字。

保留有的服饰，具有元末明初的风格。

不同部族的特征，也被“凤凰”这个更好的寓意整合了。

且，畲族也曾保留着“女尊”的母系氏族制的味道，女性地位更高些，从事祭祀等民俗活动等重大事务。

大概是因为宗族相传来自于“公主娶了异族赘婿，所以妈妈那边比较厉害喔，有些婚礼是不跪的！”

翻阅老照片，鼓岭畲(蛇)族人认为自己是闽人后代，以蛇为图腾的的姑娘，眼神是不是比较不一样？非常自信。

补充一点，此明信片的背面是照片的来源，这张照片的拍摄地是福州不是厦门，从博士的工作日记中知道他爱喝茶，照片的拍摄背景应是他被老乡带到鼓岭避暑，去福州的茶产地旅游了。

而上图的她，一定是地位崇高的蛇族大人物，她是谁呢？会是女祭司吗？

母系氏族与父系最大的区别是：

在没有一夫一妻制的古代、部族管理的阈值会受到地理环境不确定性的制约，在人数的增长上，为了对抗自然或者人为的风险…

妈妈无论和谁生的孩子，一定是妈妈肚子里蹦出来的血缘，孩子很容易知道自己的归属感，绝对血缘忠诚。

而爸爸就不好说了，在不科学的时代，也不一定知道哪个人才是爸爸，也许是外族的人呢？

那我怎么确保我的宗族呢？只要确认我的老妈一定是正确的族人，就保证不会错。

>>>活下去，才能续存属于自己的独特文化

在福建生活久了的人就会知道，闽北、闽中的山脉太强了，大巴把人甩到晕车，修路是多么的难。

隐居的山中村落，不容易受到时代的冲击影响，随着时间推移，不同地点的隐居游耕，逐渐形成了自己独特的文化。

比如巴地村的非遗火凤凰。

丰收对山之游耕民族来说，特别珍贵，凤凰的火焰让稻草灰重生在来年的耕地丰收之中。

居住地的传统文化特色，很多工艺、吃用、山中行走的草药与治伤办法，都能被保留下来。

当然，工业生产代替手造，改变了生活物品的呈现，通网也带来了交流与建设的相互进步。

我走过的几个畲村，都各具有自己的工艺特色，当然也有相互接近的感觉了。

福州作为省会为了快速带动现代化，失去了很多很多，很多东西修没了。即便我希望小村村能保留有自己的传统特色，保留好过去的建筑纹样，也抵御不了传统工匠的手工逐渐消失。

去武夷山的畲族村时是工作日，村中静悄悄，只有一个花白头发的奶奶，坐在门口缓缓地打筛着晒在小小院子里的稻谷，数量不多，她也不紧不慢。

我蹲在旁边和她交流，方言差异导致沟通的相对难一些，但肢体语言是相通的，她说这些稻谷是自己种的自己吃就够了。

一旁晒太阳的田园猫睁开眼睛看了看我们这群没见过世面的游客，也不理人。

反观我们的焦绿，要奔波，坐上车就要想好修图的思路，省出时间晚上就可以早点睡，消息好多都还没回，还有计划下个月的工作…

我们福建人总有往山里跑的冲动，就算不是基因使然，当你看到薄雾山中现，阳光破云万丈，那种金灿灿丰收的快乐，就会知道人们能生活的好，才是最重要的。

这世上不变的就是“改变”本身，古为今用，求同存异吧。

越是了解闽越的历史，会越发现老祖宗留下的想法有的还蛮超前，有着智慧与包容，我是真正理解到福州的“海纳百川、有容乃大”。

福州老祖宗早就在《闽都别记》上留下了对繁衍的预判，不用死守着本族还是异族，吸纳、走东扩大，才能开枝散叶发展壮大。

互相协作的地球村时代，同乡人与异乡人的区别大吗？我们更看重的是“好人”啊！

>>> 忍不住叨叨一下

我在咨询此事的过程中，碰的壁，几度让我想放弃，不禁总想到以前人们办事时介绍信的作用。

幸好问题的答案，还是容易在现场找得到，而不是电脑椅上。

有的多一事不如少一事，有的为了说话不留痕。

这种感受很复杂，就像写这些长文时，我也得小心翼翼的也不能说的太细节。

算法让争议与纠错等负面容易有流量，可我们反而选择反着来，避开热点、低调平淡，免得没了。

如果我想做标题党，就会在标题上写“凭什么把客家的犬头造型改成畲族的”之类的打法，会更容易吸点击，对吧？

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还记的上一篇，将那些三条簪比较代表性的老照片按时间线排列了之后，观察到的结论是1900年的跨度感。

当时我没有明说，提示参考一下历史背景。

因为7、8、9月，都有很重要的纪念日，我亦有一个比较重要的故事要说，不能影响到。

现在可以稍微讲到我个人的想法与推测了。

三条簪，鼓岭与郊区上的畲族(蛇)田婆、走山路的女福州担、gagao(福州方言)，把工具夹在腋下的码头女性搬运工………发展到水上的疍民也开始佩戴，郊外的商人家庭，直到后来，成为福州女性由外婆、母亲相传的嫁妆与梳妆手艺。

三条簪从少数群体从周边山里、到水边、再风靡进整个福州，很可能是1884年福州三江口闽江末段、马江上的那场海战的影响。

掌印之人以待客之道，迎敌进门不设防御，巨船被背刺，20分钟内就被打败了。

机枪对火炮，亚洲远洋的霸主就这样被击败了，盖章的人竟都畏战。

沿江的疍民是直接目击者，他们在夜间将小船点燃，保卫自己的家园，连夜打捞那些年轻的英雄。

多么令人震惊啊，人们会如何防范与自保？是不是与现在包里的辣椒喷雾一样，是不是要先给自己配一些装备。

于是和过去的王朝衰亡时类似，这份危机感让“三把刀“再度逐渐流行了起来，不仅是农、在商富家庭、甚至是教育群体里，三条簪逐渐成为福州女性的嫁妆，成为了精神盔甲。

她们不畏艰苦，在令人更加害怕的时局中，依然面对生活而行走，没有悲观，眼神无畏，依然勇敢。

补充疏漏：福州三条簪历史老照片集时间线，三把刀的历史真相科普

无论在那个朝代，无论城内城外，无论阶级，无论男女，这才是我们想要传承给后代与未来的生存法则。

全地球都通网啦，过去的历史会有新的研究、就好像这样的老照片线索越来越多。

让我们看到老祖宗曾经的智慧和努力，取之优点，去之糟粕。

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而遗憾的是，有些黑论点，依然抓着郊区与城里、套用城鼓楼区内外不放，挑起农户与城里的贵族千金鄙视链不放。

古代城墙内都叫“城里”，当时福州石头城墙外的都叫郊区，现在福州鼓楼区的乌山、西湖在当时都还是城外呢，所以冰心写到的“郊区妇女”是这意思。

她明明一心赞扬我们家乡没有那么平庸，动荡的时局之下，农妇都能精神奕奕，生活都多么的与众不同，多么勇敢。

就像旧时汉人称来者为“客家”并无贬义。

再从我们当代人的大义角度看，是不是城里人重要吗？热爱家乡这件事，高低贵贱之分重要吗？

福州的千金有的用笔、福州的农妇有的用扁担用针线行热血之事，只是有的有名、有的无名而已。

可是有些力量，在利用热点去撬动古今变化的矛盾点，制造了非常多的迷惑言论。

但是我们没办法，去反击反而会增加热度卷进圈套，辟谣需要时间跑断腿。

经过这三个月，大家应该能感受到，经贸、情报、文化，第三次巨头之战早就打响了。

我们平时看到的一些没理伪据的推文，有可能是层层包工来的，如果觉得看起来很奇怪，要相信自己理智的判断。

城里的灯笼乡下骨，延续上智慧的火种，能点亮和平的星河宇宙。

来源：丁susu