摘要：元照律师是北宋时期中兴律宗、弘扬莲宗的一代高僧。他毕生以弘传南山律宗为志业，持戒精严，在杭州灵芝寺三十年如一日注疏律典、培育僧才，撰成《行事钞资持记》等三大部疏注，奠定后世律学范式。同时，他融会诸宗，并力倡念佛法门，提出“戒律为基，净土为归”的修行宗旨，不仅重

生弘律范 死归安养 | 灵芝元照律师

东林寺融媒中心 江西庐山东林寺

该练三学以戒为本

如冰如霜秉诚力践

节彼南山赖师继显

莲邦缘熟天乐闻远

农历九月初一，是北宋高僧灵芝元照律师的往生纪念日。

元照律师是北宋时期中兴律宗、弘扬莲宗的一代高僧。他毕生以弘传南山律宗为志业，持戒精严，在杭州灵芝寺三十年如一日注疏律典、培育僧才，撰成《行事钞资持记》等三大部疏注，奠定后世律学范式。同时，他融会诸宗，并力倡念佛法门，提出“戒律为基，净土为归”的修行宗旨，不仅重振了当时衰微的律学，更深远地影响了中国佛教的走向，被尊为律宗第十六祖。

灵芝元照律师（公元1048—1116年），浙江余杭人，俗姓唐，字湛然，号安忍子。大师幼年时就依钱塘祥符寺惠鉴律师为童行（发心出家尚未剃度的过渡阶段）。治平二年（公元1065年），适逢度僧考试，师因能通诵《妙法莲华经》得度，时年十八岁。

熙宁元年（公元1068），大师和同学择瑛法师从神悟处谦法师（公元1011—1075年）学习天台教观，同时广研各宗派之教典。处谦法师勉励他：“近世律学中微，失亡者众。汝当为时宗匠，盖明《法华》以弘《四分》。”此后元照律师便深入研习律典，弘扬南山律学。

北宋时期，在经历唐武宗、后周世宗禁毁佛教两次大的法难之后，佛教寺院和僧尼数量大量减少，很多佛教的典籍也在此过程中遗失，其中就包括道宣律师的著作。元照律师感慨说：“祖师之训，亡逸过半矣！”他在研学南山律的过程中，广泛收集和整理道宣律师的著作，同时根据《大唐内典录》《开元释教录》及《戒奉疏·后序》等，对其最初撰写时间及后来重修时间加以考证，最终撰成了《南山律师撰集录》。同时又详细分析了前代诸师对南山律史的不同观点，楷定南山九祖的传承谱系，撰成《南山律宗祖承图录》。这两本撰著全面梳理了道宣律师的著作及南山宗的传承，对后人研习南山律典起到了重要作用。



在研读道宣律师著作过程中，元照律师还对《行事钞》《戒本疏》《羯磨疏》《拾毗尼义钞》等分别制作科文，方便了后人的研学。对南山三大部的仔细研读，元照律师准确理解了道宣律师的律学思想及发展脉络。道宣律师主张以《四分律》为主，融合诸部律典，并以唯识圆义诠释戒体理论，提倡大乘圆教的持律观，使南山律学很好地适应了汉地的文化环境。到了北宋时期，随着禅宗与莲宗的盛行，唯识思想逐渐衰落。因此元照律师结合时代缘起，撰“灵芝三记”注释南山三大部，继续阐扬《四分律》分通大乘之义，并依天台圆教思想阐明南山宗义，进一步促进南山宗的本土化发展。

在经历了会昌法难、五代之乱之后，北宋时期佛教的整体发展环境和唐朝时已不可同日而语，僧尼不仅数量大量减少，而且普遍不重视持戒。面对当时佛教衰微、僧尼持律松弛的情况，元照律师曾严格遵从佛制，搭衣持钵，振锡乞食于市，却被认为行为骇异，受到众僧的排斥。后来又推行依律增受戒法，也被他人视为矫异骇众。



▲图片采自宋代元照律师《佛制比丘六物图》三衣图，《大正藏》卷四五，第896、897页。

元照律师在弘律的过程中虽然历经艰辛，但他不因此而退却，在《论僧戒书》中说：“予事佛尽诚，人以为诈，不亦宜乎！”为了弘扬戒律，他整理了剃发、受戒等诸多仪轨，并于宋元符元年（公元1098年）在明州开元寺建立戒坛，传授戒法。为了令众僧重视持戒，他还提倡戒律威仪，并撰写《应法记》注释道宣律师的《释门章服仪》，又作《佛制比丘六物图》与《道具赋》，对三衣、钵、具等随身器物，从制意、体相及戒法等方面进行了详细介绍。他还依照道宣律师《删定四分僧戒本》重订《删定比丘尼戒本》（北宋时已经遗失），令尼众诵戒有所依准。

在唐代佛教辉煌时期，汉地曾有八宗并弘，到了北宋时期，因僧人研学之风不再，法相、贤首等教门逐渐衰微，且各宗派间存在着排斥的现象。元照律师曾翻刻流通慈愍三藏的《净土集》，却被人状告至官府，指责其有毁谤禅宗之意。因此，元照律师在弘扬南山律的同时，还积极提倡各宗派间的融合，他在《论慈愍三藏集书》中说：“律与教与禅，同出而异名，殊途而一贯。”此外，他还广阅诸宗典籍，不仅以天台圆教思想阐明南山宗义，还积极倡导净土念佛法门，著有《观无量寿佛经义疏》《阿弥陀经义疏》《佛说阿弥陀经义疏闻持记》《无量寿佛赞》等净土注疏。并依据中国莲宗二祖善导大师提倡的专修持念阿弥陀佛名号一门，发愿领众同修念佛，并编成《净业礼忏仪》（今已佚失）作为修行仪轨。他曾对学人说：“生弘律范，死归安养。平生所得，惟二法门。”他认为修行要以严持净戒为基础，而以往生净土为指归，如《济缘记·诸戒受法篇》中说：“然而浊世障深，惯习难断，韧心怯懦，易退菩提，故须期生弥陀净土。”经过元照律师的努力，使南山律学思想有了新的发展，也促进了汉传佛教各宗派间的融合。



元照律师曾说：“化当世无如讲说，垂将来莫若著书。”他为弘扬戒律，振兴佛教，撰写了很多南山律疏，还坚持为学人讲律，从听者三百余人，经过他的不断努力，使南山律在汉地蔚然大振，还将其传至朝鲜半岛；宋元丰八年（公元1085年），高丽僧统义天率诸弟子入宋求法，元照律师亲自为他讲述律宗之纲要并传授菩萨戒。义天僧统后来将元照律师的著作请回高丽雕板流诵，并屡次开讲《行事钞》，使南山律学在高丽得到弘扬。

元照律师住持灵芝崇福寺凡三十年，世称“灵芝律师”。其德望卓著，教化广被，苏轼亦受其感化，曾为母及亡妻绘阿弥陀佛像供养寺中。政和六年（公元1116年）九月初一，元照律师集众诵《普贤行愿品》，趺坐而寂，世寿六十九，僧腊五十一。荼毗后葬于寺西北，建塔名“戒光”。徽宗皇帝追谥“大智律师”。

灵芝元照律师的一生，是戒珠朗照、净业圆成的一生。他以冰霜之操律己，以慧炬之明导他，在律学衰微之际力振颓纲，于宗派隔阂之间倡扬融合，在净土法门中锚定归宿。其“生弘律范，死归安养”的誓愿，不啻为一生写照，更为后世佛子树立“以戒为基，以净为归”的修行典范。

千年往昔，天乐犹闻。元照律师以一生行谊昭示：戒律非为束缚，实是净土舟航；念佛不尚空谈，必以戒行为桨。在浊浪翻涌的尘世中，持戒念佛，至今仍为暗夜明灯，照见念佛人从持戒初心至莲邦彼岸的完整路径。

来源：工伤律匠：西归客