大六壬知识：如果定数字量化，识别颜色、断亲疏远近

摘要：天地间万物，无一不具始终。以天地言，天一生水，地六成之，成即终也。以阴阳言，阳主生，阴主死，死即终也。以五行言，金木水火土递相为官，相比则生，相隔则克。十干、十二支亦如之。生为始，克为终也。故明乎始终，吉凶不外是也。

始终

天地间万物，无一不具始终。以天地言，天一生水，地六成之，成即终也。以阴阳言，阳主生，阴主死，死即终也。以五行言，金木水火土递相为官，相比则生，相隔则克。十干、十二支亦如之。生为始，克为终也。故明乎始终，吉凶不外是也。

三传，始、中、终。初传为事之起，中传为移易之门，末传为归结之区。始吉终吉，始终皆吉；始凶终凶，始终皆凶；初吉末凶，终于凶也。初凶末吉，终于吉也。初传凶，末传克之，事可获济；末传吉，初传克之，凡事无成。

吉凶之应，万变纷纷，或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉，凶则视其所救，吉则视其害，凶而有救，不致于祸；吉而有害，不及于祸。纯凶则祸成，纯吉则福至。

这段话很简单，说的就是三传，初传为始，中传为中，末传为终。分始终而论吉凶，三传之间互相是可以生克的，当然也可以三合成局或者六合、刑冲破害。

纯杂

甲丙戊庚壬为纯，乙与庚合，丁与壬合，己与甲合，辛与丙合，癸与戊合，为杂。

子卯午酉仲位无寄，为纯。寅申巳亥、辰戌丑未有寄，为杂。

又春令属木，三月建辰，木气犹旺，辰中有余木；未月有余火，戌中有余金，丑中有余水，皆为杂。

这个纯杂其实没多大意义，唯一要留意的就是四季之月，不仅要看本气，也要看寄宫之气。

数目

水一、火二、木三、金四、土五，此五行本数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支本数。天后、朱雀九，贵人、太常八，青龙、白虎七，六合、太阴六，勾陈、天空五，螣蛇、元武四，此天将本数。值时令相气，以本数论，旺气加倍，休囚死皆为衰，衰则减半论。临占先定类神，以类神天地盘上下相乘作数，亦有不视上下而以类神之遁干、天将相乘作数者。又有不取相乘，而以类神之遁干天将相并作数者，要随机酌断，未可拘泥也。至数之多寡是十是百，数之尾零几分几厘，皆无定计，亦随机酌断可也。

如占财，七月壬戌日子时午将，巳加壬为用，巳数四，休气减半，壬数六，上下相乘，一百二十两；遁丁数六，休气减半，壬数六，上下相乘一百八十两。又如丙辰年九月乙卯日卯时辰将，辰加卯为用，辰数五，系太岁、月将，以极旺论，加倍作一千两；乘勾陈，亦为财，勾数五，与辰相并，作一千五百两断。便干支同类，而分其财，而各争之，故中分之，不过七百有零，而财支土岂能得乎？

占道里远近，视道路神，或视二马相乘相并定其数。如四月乙酉日酉将戌时占，贵人子乘贵人加丑，子天马，阴见亥对马，遁丁，则远来而到速明矣。既见二马，即当以二马相乘，子数九，亥数四，相乘三千六百里，衰气减半，一千八百里断。

占官以官星上下相乘相并定其品，如相乘得四数，则以四品断，相乘得四十八数，则以从四品断；若逢三光、三阳、轩盖、龙德、时泰，若三传三合作财星官星者，竟按水一、火二、木三、金四、土五断之，不必上下相乘。至占道里，仍相乘相并为准。

射覆以占时为先锋，用神为类神，或以占时相乘相并，或以用神相乘相并，定其件数，两数临占酌断。

这一节论"数目"，有"五行本数″"干支本数″"天将本数″，怎么定呢？先取"类神″，然后既有按"天地盘上下"相乘，也有按类神的遁干天将相乘相并，参照旺衰取数。

为什么"量化″最难，因为越细微的东西越容易受到干扰。预测的本质是对趋势的判断，而不是铁口直断细节。也就是说，是判断方向用于决策而不是宿命论。

一个方向上可能有多个交叉路口，越是长远的时段、越是细节的内容，受到人为选择，可供改变的空间就越大。比如数目，既可能是相加，也可能是相乘，既可能是AB相乘，也可能是C与D相乘，甚至可能是取五行本数直接断。

即使有这么多种选项，零头还是测不准的。但这并不是术数的弱项，相反，恰恰是术数的强项，如果不能用来趋避，测得再准又有什么意义。测得越准，术数就越失去了它存在的价值。

颜色

古云：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黄，己绿，庚白，辛栗，壬黑，癸绿。子黑，寅碧，卯青，巳斑点，午赤，申黑白，酉白，亥淡青，辰未戌丑纯黄。今深研义理，有确有否，分晰叙后：

甲青，丙赤，戊寅，庚白，壬黑，此无异议。乙本青，因与庚合，青中带白；丁本赤，因与壬合，赤中带黑；己本黄，因与甲合，黄中带青；辛本白，因与丙合，白中带赤；癸本黑，因与戊合，黑中带黄。

子色黑，卯青，午赤，酉白，此无异议。寅本青，因火生寅，青中杂赤色；巳本赤，因金生巳，赤中杂白；申本白，因水土生申，白中杂黄黑；亥本黑，因木生亥，黑中杂青；辰未戌丑本黄，因水墓于辰，辰中有死水，故杂黑；木墓于未，未中有死木，故杂青；火墓于戌，戌中有死火，故杂赤；金墓于丑，丑中有死金，故杂白。

占人服色，干为外，支为内，天盘为上身，地盘为下身。如壬寅加申为用，壬为外，外穿黑色衣，寅为内，内穿青赤色衣，申为下身，穿白黑黄色也。

射覆占物之色，亦如之。如午加酉为用，应是上赤下白之物，或止就在盘干支断，不必涉地盘亦可，要随机酌量。

这一节是测颜色的，有点意思啊，天干以阳干为正色，阴干正色夹杂合干之色，比如乙，青(甲)中带白(庚)。

地支分两类:

1、金水木火，四正为本色，四生杂生色，如寅为青(寅属木)中带赤(火长生于寅)。

2、四库，本色为黄，杂墓库之色，如辰，黄(本色)中杂黑(水墓)。

又以干为外支为内，天盘为上，地盘为下。比如壬寅加申，外衣黑(壬)，内衣青(寅本色为青)带赤(生色为赤)，裤子白(申本色为白)杂黑黄(申为水土长生之地)。

射覆物品颜色也是同样的分析思路，但不是包准，理由与前面讲过的"数目″一样。

新旧

用起旺相为新，休囚为旧，长生为新，墓神为旧，孟神为新，仲神为半新，季神为旧。刚日用起长生为新，墓神为旧。阴日视日德，日德之长生为新，日德之墓为旧。如用神新，阴神旧，或用神旧阴神新，皆主新旧参半。

旧临新为用，主旧事复起；新临旧为用，主旧事中新事又起。

占物新神为用，为新物；旧神为用，为旧物，为已死物。

占六畜旺相，无刑为畜养生物，休囚死墓或逢刑为已杀之物。

用神旺相、长生、孟为新，休囚、墓、季为旧，仲为半新，又要结合用神之上阴神参看，一新一旧主新旧参半。

用神旺相、长生、孟为新，休囚、墓、季为旧，仲为半新，又要结合用神之上阴神参看，一新一旧主新旧参半。旧临新为用，主旧事复起，新临旧为用，主新事当生。注意重点是"为用″这两个字，为什么？因为"为用″才是动爻，动才能起。

亲疏

干与支，己与人也。干支上下互为六合、三合，或相生者为亲，不合不相生者为疏。干支各成三合局者为尤疏，并主各不相顾。

用神、类神与干三合、六合，或相生者，为亲；不合、不相生者不疏。用神、类神系日德为亲，又为旧交。

用神、类神与干支同气为本家人。如甲日见寅卯，子日见亥。

用神、类神与干支陵迫为郭里人、近处人。如丙日见辰午，午日见巳未是也。

相生相合为亲，相合更亲，六合比三合亲；不生不合为疏，各占一方为更疏；同气为本家，相邻为邻里。

远近

干与相相并者为最近，隔一二位为远，三四位者更远，至七位则极远矣。

用神、类神临干为近，隔一二三四位者渐远，七位者极远，逾七位则与支反近矣。

用神、类神临干为近，临干阴次之，临支为远，临支阴更远。

以干支用神对待言，干上为近，用神为远；以三传言，初近中远末最远，并为最高，因三传相因，皆是上神，愈传而愈高也。

以位置看，相并为最近，如丙见巳，相邻为邻(如辰、午)隔一二位为远(如寅卯未申)，七位最远(如:亥)。用神或类神在干上为近，干阴上为远，支上为远，支阴上更远。初传近，中传远，末传更远。而且末传在三传中，位于最高之处。

众寡

干在空乡，为孤立之象，而无相助之人。如庚辰日干在空乡是也。若辰加干，主孤立之际有相契之人来扶，辰为日三合生干也。若午加干，主孤立之际水遭劫难，午为日鬼克干也。

干支三传作三合局者，以众言。

三传三神同气，如辰未戌之类；两神同气，如卯寅之类，亦以众言。比肩加干为兄弟朋友之众，如乙日干上卯，干阴寅之类。

返吟、连茹，为牵连之众。

河魁者，部领之权，为用亦以众言。如乘勾陈，主凶徒集众为妖。

众寡，就是看党羽多不多，同气为众，有合为众，连茹为众。至于落空坐空为孤立，返吟二马为牵连。

迟速

干支在贵人前凡占皆速，在贵人后皆迟。

用神旺相速，旺仲尤速，旺孟次之，季神较迟，休囚死迟。

旺相速，休囚死为迟，仲速，孟次速，季迟；在贵人前速，在贵人后迟。

已往未来

用神临干前为已往，临干后为未来，临干为当时事，如甲日辰加卯为用为已往，戌加子为用为未来。

用起休囚死为已往，相气为未来，旺气为当时事。

占灾患视天罡，罡临干前为已往，干后为未来，临干为当时事，只在朝夕间也。如罡离干四位，无灾。

甲日辰加卯为用，为已往(卯在寅前)，戌加子为用，为未来(子在寅后)。用神值旺气或临干(当下之事)，值相气(未来事)，值休囚死(过去事)。占灾则天罡同论(把天罡当成类神看)。

大六壬说约卷末杂说

拟易

六壬与《易》无殊，《易》以阴阳消长明进退存亡之道，六壬以日干为本，生克为端，生即阳，克即阴，生即长，克即消也。干上吉，支上凶，三传凶者宜静，宜守。干上凶，支上吉，三传吉者，宜动宜行，此即进退存亡之道也。故深于易者，见六壬而问。然深于六壬者，即壬亦可见易也。

作者认为"六壬与《易》无殊″，其实还是有区别的。最起码与《周易》有区别，不管是占断体系还是理论基础，看起来都是两个系统。当然在底层逻辑上，在根系上，它们是互通的。

提要

壬数，吉凶视十二神，变化视十二将，旁推视诸星杀，乃时人反忽略神将，漫推星煞，舍本逐末，百无一验。予无取焉。或问：“星杀可不用乎？”曰：“大星煞有验应视，小星煞皆无验，何必推看。余于星煞门，只列大星煞，良有以也。”

这段话是六壬的提要，原文断句有误，我改过来了。意思是说"十二神断吉凶，十二将看变化″，至于其它星杀只是丰富细节用的，不能舍本逐末。而我们之前着重讲的就是大星煞，小星大多一笔带过。在学大六壬时，千万不能被漫天星煞迷晕了双眼，抓不住重点。

遁干

壬数倚伏视遁干。倚伏者，暗中祸福也。然只视旬遁之干，不应推五子元遁干，盖用五子元遁系由日干后推，则日变为时也，乃时人尚五子元遁，并有已用旬干，又用五子元遁，时上再起五子元遁，名为时遁者，于是一神上下排列三干，自谓推究至隐，实在毫无验处，余亦不取。

作者是说遁干应该取"旬遁之干″，不取五子元遁出的时干，但是他所在的年代，已经有人兼用时遁了。兼用并不是不可以，但是两种遁干的作用不一样，在没有区分开之前，当然不宜混用。

贵人

贵人统御十一将，为至尊之神，然是臣象，非君象也。官占以上台看，士占以先达看，常人占以伊之尊长看，不必泥定官贵。若疾病，作神祗、灶神、家堂看，不可误作官贵看。同曰贵人，有生、克、脱及为财为比之别，生干惟乙之于子，庚之于未而已经；庚之于丑，系墓神，不生干者。乙之于申，丙丁之于亥，辛之于午，克也。己之于申，癸之于卯，脱也。甲之于丑未，丙丁之于酉，己之于子，辛之于寅，壬癸之于巳，财也。戊之于未丑，比也。生干吉，克干凶。克干作日德者，凶中有吉。

这段话里面要注意的是，"贵人是臣象，而不是君象"，说得很到位。大六壬里也有"贵人″为官，为夫(古代环境决定的)，但不管怎么样，官也不是君，对不对？而且贵人不一定帮扶，也可能克日主。也就是说"凶煞可以作福，吉神可以为祸″，这一点我们以前多次强调过了。

长生

长生为福佑之神，凡事皆须入占，若不入占，或入占而值空亡衰废者，百事无成，即或成就，亦不能久安。同曰长生，有生克脱及为财之别，甲丙壬之于亥寅申，生也；戊庚之于寅巳，克也；乙己辛癸之于午酉子卯，脱也；丁之于酉，财也。生干吉，克干须推课象，吉作长生论，凶则鬼贼论。

长生虽然是福佑之神，但也有生有克，这时要看的不是课象论长生还是鬼贼。而是两者并存，从重者论。还要看"长生″这个神的状态和位置，综合判断。

日德

日德为福佑之神，凡事宜入占，若不入占，或入占而空亡衰废者，不吉。同曰日德，有生克及为财为比之别，戊之于巳，生也；乙丁己辛之于申亥寅巳，克也；甲丙庚壬之于寅巳申亥，比也。生干吉，克干虽为不顺，然可转祸为福，凶中有吉。原遗“癸之于巳，财也”一句。

日德的论法同上。

值将

每日有执事之天将，即甲日青龙，乙日六合，丙日朱雀，丁日螣蛇，戊日勾陈，己日太常，庚日白虎，辛日太阴，壬日天后，癸日元武是也。贵人至尊，天空虚位，皆不值日。

值将是天干值日之将，也是神煞之一。

德将

每日有作德之天将，即日德也。甲己日青龙，乙庚日白虎，丙辛日螣蛇，丁壬日元武，戊癸日螣蛇，螣武虎虽为凶将，然作德神，凶中有吉。