摘要：这本书是不严肃的严肃书籍，前记里面有句话“本书的正确使用方法是把他当成“忆念”的练习，而非客观学者的事业。”不严肃是因为发心并不是纠正谁对谁错，严肃则是这里面看上去很普通的词义解读，其实都需要大量的功夫去钻研古典书籍的，尤其是这里面的作者还研究了巴利语，所有这
《本初的光明》是几个居士写的书，他们有共读的习惯这点很让人艳羡。
这本书是不严肃的严肃书籍，前记里面有句话“本书的正确使用方法是把他当成“忆念”的练习，而非客观学者的事业。”不严肃是因为发心并不是纠正谁对谁错，严肃则是这里面看上去很普通的词义解读，其实都需要大量的功夫去钻研古典书籍的，尤其是这里面的作者还研究了巴利语，所有这些工作都是为了重现“原始教义”。他们的态度很严肃。
《本初的光明》这本书是很考验功力的，文字看上去是黑纸白纸的东西，好像是确定不变的，但是千百年来语音、词义都经历了无数次的解读、延伸，甚至词义的迁移。即便字词从来没有变动过，但是解读的字义已经随着历史人文变化太多了，导致大家看着说的同样的词汇，但是其实表达的却是不同的意思。
所以这本书就是要冲破层层世俗的解读，试图通过原始经典，让词义回到最初的含义。
《本初的光明》以巴利语五部尼柯耶与汉传古译四部阿含为核心，通过跨语言、跨宗派的文本对比，剥离后世注释层层叠加的框架，直指佛陀教法的原始实践精神。
当翻阅重重经典，呈现出来原始的要义的时候，这种感觉就如同把一个被污染的夜明珠擦亮污垢让他重放光彩一样，让人心里面很舒服。
这里我列举一个书中对阿赖耶的解释：
阿赖耶识大乘学人很熟悉的一个词，这个词本义是栖身之所、窝、巢穴，引申义有依附、粘着等。经藏里面常讲的世人爱乐阿赖耶，而如来教导无阿赖耶法，如《相应部6.1经》《增支部4.128经》，对比的意味同于“家行”与“无家行”。对应的《增一阿含25.3经》把阿赖耶翻译成“染着”。而兼顾音义的现代表达恐怕就是“安乐窝”了。
对于经典含义的复原，会让我们在细节体会在翻译过程及历史演变过程中被掩盖的“真义”，让我们能在“细微”处更好的体会佛学的“微妙”。
有人或者说字词义并不妨碍大意的传播，就像六祖说的“诸佛妙理非关文字”，道理是这个道理，但是一件事从发心到行动，每步的精进都是正念的修行，而一切道理的说辞却始终只是说辞。
来源：唐畅古琴
