摘要：“尊贤则不惑。”这个“贤”就是德才兼备的人。如果经常亲近、尊重德才兼备的人，并且顺承他们的教诲，那么对于是非善恶的道理，就能够明辨而没有疑惑。这个“惑”是疑惑的意思。但是“不惑”的意思很深，比如说就修养圣人、贤人而言，把自己的迷惑颠倒全部去掉，就是不惑。所以不

*节选自《群书治要・孔子家语》第十集*

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“尊贤则不惑。”这个“贤”就是德才兼备的人。如果经常亲近、尊重德才兼备的人，并且顺承他们的教诲，那么对于是非善恶的道理，就能够明辨而没有疑惑。这个“惑”是疑惑的意思。但是“不惑”的意思很深，比如说就修养圣人、贤人而言，把自己的迷惑颠倒全部去掉，就是不惑。所以不惑的境界很高，那就是中庸之道，那就是“天命之谓性”的“性”。要开发自己的本性，就要去把“惑”去干净，这个天性才自然显现。

“尊贤则不惑”，与治国之道、为政之道有什么关系呢？

要治国、办政事，都要能够明辨是非、善恶、美丑。办的事情要能够让全国的老百姓得到好处，得到利益。那怎么才能做到这一点呢？要做到“不惑”，就要尊重贤人，让德才兼备的人来指导，才能够不惑。贤人来帮助国君治国平天下，他的目的就是让每个人都成就圣贤君子的境界。成就圣人要从替天下民众谋求福利来做起，所以贤人办政治，就不是为自己求得权力，不是自己身居高位、为所欲为，或者是为了求得种种的利益、受到国君的宠信。他的目的是为天下人办政治，这个政治称为圣贤政治。他是在为天下人服务、为天下人办政治的过程中来成就圣人，这就叫证道。

什么叫证道呢？这个“成道”有很多的方法，比如说我们说茶道，有武道，还有琴棋书画，后边都可以加一个道。这些道加上去之后就告诉我们，无论你学习琴棋书画，还是学习茶，还是办政治，都可以成为求道、成圣人的一个方法。

所以《论语》上说：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”“游于艺”要以“志于道”为目的、为方向。那么圣贤人办政治，他是在办政治的过程中成圣成贤，所以这个政治被称为圣贤政治。假使国君做任何事情，首先考虑到自己的私利，就和圣人的意志相违背，就不能够学做圣人。不仅学不好圣人，相反，实实在在变成了一个小人。所以贤人不为自己办政治，不为自己的利益谋私。做天子的也好，做国君的也好，想要任用贤人，就必须尊重他。怎么尊重呢？他既然是一个贤人，就说明他的品德好、学识通达、治国的理念也是符合大道的，那就要听从他的建议。

比如说，以我们现在办教育来做比喻。圣贤人办教育，他的目的是使人明明德。那就是《大学》上所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”也就是说，他所设立的教育目标，首先是让人懂得做人的根本，最终的目标是成圣成贤。唯有树立了这样的教育目标，才能够真正把人教好。这样的教育政策就是明智的。如果你是国君，任用了这样的贤人，他提出这样的教育政策，你就要明白、理解、采纳。不能够向他请教之后，他也给你提出了建议，但是他提的建议，你不理不睬，把它搁置一边，这就不是真正的尊重贤才了。圣贤人的教育政策一旦能够实施，它所教导出来的人也是不惑之人。

所以历史上任何一个朝代的兴盛，首先都做了一件事，这件事就是尊贤。夏商周是如此，汉朝是如此，唐朝也是如此。比如说汉高祖，如果没有像张良、韩信、萧何这样的大臣、贤人，那么整个国家的政策就不能够稳固。唐太宗如果没有礼敬魏征，接受他的犯颜直谏，那也不可能有贞观之治的成就。唐玄宗一开始也是任用了韩休、张九龄等等的贤才，所以才有开元盛世的出现。特别是在齐桓公的身上，开始任用了管仲，他可以“九合诸侯、一匡天下”，成为春秋五霸之首。但是后来管仲过世之后，他任用了竖刁、易牙、开方等人，结果自己死得很惨，自己的尸体腐烂了，还不被人所知。那么这就告诉我们，任用什么样的人，对于治国理政是至关重要的。

所以古人说：“不世之君，任不世之臣，才能够立不世之功。”不世，就是不是世代都能够出现的。换句话说，就是卓越的。卓越的君主要有识人之明，任用卓越的臣子，才能够建立卓越的功勋。

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