摘要：在佛教的修学体系中，"出世" 与 "入世" 犹如车之两轮、鸟之双翼，共同构成了完整的菩提大道。这两个法门看似对立，实则相辅相成，共同指向解脱的终极目标。佛陀在《金刚经》中开示："如来说有出世，即非出世，是名出世。" 这句话揭示了出世与入世不二的深刻内涵。本文将

在佛教的修学体系中，"出世" 与 "入世" 犹如车之两轮、鸟之双翼，共同构成了完整的菩提大道。这两个法门看似对立，实则相辅相成，共同指向解脱的终极目标。佛陀在《金刚经》中开示："如来说有出世，即非出世，是名出世。" 这句话揭示了出世与入世不二的深刻内涵。本文将深入探讨这两个法门的含义、区别、修学方法以及如何在现代生活中实践 "以出世的精神，做入世的事业"。​

一、出世与入世的基本含义​

1.1 出世的内涵​

出世，即超越世俗、出离世尘之意。在佛教中，出世并非指在此世间之外有一永生的天堂可去，而是指在此世间远离对此世间的一切贪著，是出世而不离世。​

从根本上说，出世的核心是：​

《杂阿含经》中佛陀说："何等为世间？谓五受阴。" 这里的 "世间" 指的是有情的五蕴身心及其活动。出世就是要超越对五蕴身心的贪著和执取。​

1.2 入世的内涵​

入世，即入现有变化的世间，指在我们居住的这个世界中修行和度化众生。入世不是贪著世间，而是在世间中修行菩萨道，广度众生。​

入世的核心精神是：​

《维摩诘经》中维摩诘居士 "虽处居家，不住三界，示有妻子，常修梵行" 的示现，完美诠释了入世修行的精神。​​

​​二、出世与入世的区别与联系​

2.1 从目的上的区分​

出世法的目的：亲身体证诸法实相，永久止息烦恼。或者说，证得涅槃，终止轮回，脱离苦海。​

入世法的目的：过好这一生，同时在世间广度众生，帮助更多的人脱离痛苦。​

从目的上可以看出它们的不同：如遵循出世法，那么生活是为修行服务的，生活中的一切都围绕修行展开，甚至要抱着 "哪怕豁出这条命，也要证得大道" 的决心。因此名、利、权、色、情这些东西统统可以舍弃。​

如遵循入世法，那么修行是为生活服务的，修行是为了让自己过得更平和自在，同时也帮助他人获得心灵的成长。​

2.2 从信念上的区分​

出世法的信念：不存在一个恒定不变的、独立存在的 "我"，"我" 只是一系列身心现象的组合而已。世间的一切都是相互影响、互为依存的，没有任何事物可以独立存在；世间的一切都处于发展变化之中，没有任何事物可以保持恒定不变。​

入世法的信念：在世俗谛的层面上，承认有一个相对存在的 "我"，需要工作谋生，需要建立家庭，需要在社会中生活。​

2.3 两者的辩证统一​

尽管出世法和入世法在形式上有差别，但它们在本质上是对立统一的：​

佛陀本人就是最好的例子：他因为看到众生的种种痛苦和烦恼（这些是概念法或俗谛），才打定主意、放弃一切去追寻大道（佛陀最终证悟的是究竟法或真谛）；佛陀在证悟大道之后，又选择将大道传播给更多的人，这是将出世法走到尽头之后又进入入世法。

​三、出世法门的修学方法​

3.1 观修无常、苦、空、无我​

出世修行的根本方法是观照五蕴身心的无常、苦、空、无我特性：​

观无常：观察一切现象都是生灭变化的，没有永恒不变的实体。​

观苦：认识到一切有漏法都是苦的，包括生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等八苦。​

观空：了知诸法因缘和合，没有自性，空无自性。​

观无我：体悟到五蕴身心之中没有一个恒常不变的 "我" 存在。​

《杂阿含经》中佛陀说："若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘而苦生。" 只有断除对五欲六尘的贪著，才能真正解脱痛苦。​

3.2 离欲断贪的实践​

出世修行的核心是离欲断贪，具体包括：​

断除男女欲贪：佛陀说男女之贪爱为 "缚著牢狱，无有解已"，令人 "今世后世回转五道"，"不至永寂"。​

断除名闻利养：佛陀告诫弟子："未生利养之心，当使不生；已生利养之心，时速灭之。"​

持守根律仪：如龟之藏六一样持守好六根律仪，不被六尘所染。​

3.3 乐于闲静的修行生活​

出世修行者需要远离世俗的纷扰，在闲静处专心修行：​

远离军政：不参与世俗的政治军事活动。​

少欲知足：对衣食住行等生活资具的需求降到最低。​

独处修行：如迦叶尊者日中一食、树下一宿的头陀行。​

《杂阿含经》中佛陀说："所学为甚难，具足戒三昧，远离于非家，闲居寂静乐。"​

​​四、入世法门的修学方法​

4.1 以出世的精神做入世的事业​

入世修行的核心是 "以出世的精神，做入世的事业"。这一理念由星云大师大力倡导，成为现代人间佛教的重要特色。​

具体实践包括：​

心态超脱：虽然生活在世间，过着与常人一样的生活，但思想是超越的，对于物质的需要是不贪求的，尽可能简单朴实。​

积极入世：不逃避世间责任，在社会的大舞台上尽自己的责任与义务，关爱家人，帮助朋友，为社会的进步贡献力量。​

不执得失：面对成功，不骄不躁，视为生命的历练与馈赠；遭遇挫折，不怨天尤人，当作成长的磨砺与基石。​

4.2 维摩诘经的入世智慧​

《维摩诘经》是阐述入世修行的重要经典，经中开示："若菩萨行于非道，是为通达佛道。" 这里的 "非道" 指的是在人间烟火的地方来普度众生、感化众生。​

维摩诘居士的示现告诉我们：​

4.3 菩萨道的实践​

入世修行本质上就是菩萨道的实践，包括：​

发菩提心：上求佛道，下化众生的广大誓愿。​

修六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。​

行四摄法：布施、爱语、利行、同事。​

利益众生：在日常生活中践行慈悲，帮助他人，服务社会。​

五、出世与入世的修学次第​

5.1 五乘佛法的修学体系​

佛教的修学体系可以分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中：​

人天乘：是恋世的，注重现世的善恶行为和来世的福报。​

声闻缘觉乘：是出世的，注重个人的解脱。​

菩萨乘：是入世而不恋世，出世而不独善其身的圆满法门。​

5.2 先出世后入世​

有些人主张 "先出世后入世"：初修学佛的人，必先将自己从习尚的世俗观念跳脱出来，才能客观地去觉悟佛法真理，也才能找出自己该走的方向，如此回到人间才不会迷惑。​

5.3 先入世后出世​

也有人主张 "先入世后出世"：欲为佛门龙象，先作众生马牛；即 "未成佛道，先结人缘" 之意。要成就佛道，必先发菩提心，与众结缘，培福修德，从中去除我执，达到利人利己、度化众生的目的。​

5.4 圆融修学​

对于根机成熟的人来说，可以同时修学出世和入世法门：​

以出世的心做入世的事：在世间生活中保持超然的心态，不被名利所缚。​

在入世中修出世：在日常事务中观照心性，在度化众生中积累福慧资粮。​​

六、现代生活中的实践​

6.1 职场中的修行​

在现代职场中实践出世入世的智慧：​

保持初心：不忘修学的根本目标，不被工作压力和竞争所迷惑。​

积极负责：认真对待工作，以专业的态度完成任务。​

利益众生：通过工作为社会创造价值，帮助同事成长。​

不执得失：对职位、薪资、荣誉等保持平常心。​

6.2 家庭中的修行​

在家庭生活中实践佛法：​

慈悲对待家人：以爱心和耐心对待父母、配偶、子女。​

和谐相处：通过包容、理解、沟通建立和谐的家庭关系。​

教育子女：以身作则，用佛法的智慧教育下一代。​

在生活中修行：将日常琐事都视为修行的机会。​

6.3 社会中的修行​

在社会生活中践行菩萨道：​

服务社会：参与慈善活动，帮助需要帮助的人。​

传播正法：在适当的时机分享佛法的智慧。​

维护正义：勇于站出来维护公平正义。​

保护环境：关爱自然，保护环境。​

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七、大德开示​

7.1 星云大师的人间佛教​

星云大师是现代人间佛教的倡导者，他开示：​

"人间佛教不是星云某人的佛教，人间佛教是佛祖的佛教，佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，讲说佛法在人间，所以叫 ' 人间佛教 '。"​

"佛教所谓的 ' 出世 '，并不是要我们远离这个世间，而是说，尽管生活在世间上，过着与常人一样的生活，但思想是超越的，对于物质的需要是不贪求的，尽可能简单朴实。"​

"以出世的心，做入世的事。" 这句话成为现代人修学佛法的重要指导原则。​

7.2 六祖慧能的开示​

六祖慧能大师在《坛经》中开示："佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。"​

这句话明确指出，真正的觉悟不能离开世间，必须在世间中修行才能获得。​

7.3 维摩诘居士的示现​

维摩诘居士作为在家修行的大菩萨，他的示现告诉我们：​

"虽处居家，不住三界，示有妻子，常修梵行。"​

这表明在家居士也可以在家庭生活中修行，不必一定要出家才能证道。​

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八、结语：两轮并转，圆满菩提​

出世与入世，看似对立，实则相辅相成。在佛教的修学体系中，这两个法门如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。​

对于初学者，可以根据自己的根机和因缘，选择适合自己的修学路径。有些人可能先需要一段出世的专修来奠定基础，有些人则可以直接在入世生活中修行。​

对于成熟的修学者，则需要圆融地修学这两个法门，在出世中不忘入世的慈悲，在入世中保持出世的智慧。​

正如一首偈子所说："世出世间无分别，大道分明在眼前。" 真正的佛法超越了出世与入世的二元对立，在任何情况下都能保持内心的清净与慈悲。​

在这个复杂多变的现代社会中，我们更需要学习 "以出世的精神，做入世的事业"，在保持心灵自由的同时，积极地为社会贡献自己的力量。只有这样，才能真正实现个人的成长和社会的进步，最终达到自利利他、圆满菩提的目标。​

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愿所有修学者都能在出世与入世的修学中找到适合自己的道路，最终证得无上正等正觉！

来源：海蛎子