摘要：姜子牙在民间更是家喻户晓，往昔，若某地不太平，或需镇煞驱邪，只要挥毫写下“姜太公在此，百无禁忌”几字，便能逢凶化吉、遇难呈祥，足见这位老者之神通广大。

姜子牙，乃我国古代声名显赫的军事大家，为西周开国立下首功，亦是齐国的开山始祖，被后人尊奉为姜太公。

其在军事上的深谋远虑与治国理政的卓越思想，对后世产生了极为深远的影响。

姜子牙在民间更是家喻户晓，往昔，若某地不太平，或需镇煞驱邪，只要挥毫写下“姜太公在此，百无禁忌”几字，便能逢凶化吉、遇难呈祥，足见这位老者之神通广大。

姜子牙在历史长河中确有其人，姓姜名望，字尚父，又字子牙，号飞熊。

他乃炎帝之后，其先祖伯夷因助大禹治水有功，被赐予姜姓，后因掌管四岳有功，受封于吕地，故后人又称其为吕尚、吕牙。

因其官至太师，亦被称为师尚父。史料中其名号颇多，然民间多以字称之，故而姜子牙之名流传甚广。受神魔小说《封神演义》之影响，姜子牙斩将封神，威力无边，几成仅次于太上老君、元始天尊及通天教主等超凡入圣之辈，自始至终充满了奇幻色彩，亦引发诸多争论。

例如，姜子牙故居何在？年寿几何？生平经历若何？其著作真伪如何？

自古以来，众说纷纭，至今亦难达成共识。

在此，有必要先行探析姜子牙之主要生平。

综合相关史料，可大致勾勒其人生轨迹。姜子牙青少年时期居于东海，家境或颇为殷实，否则难以读书识字。

后在商朝为官，然生不逢时，遇上纣王这般昏君，纵有满腹经纶，亦无处施展。

岁月蹉跎，“老却英雄似等闲”，不经意间已至暮年。无奈之下愤而辞官，然无退休金可依，只得在朝歌城中营生。

先宰牛卖肉，却迅速亏本，又转而开饭店，亦难盈利。其妻马氏见他无所作为，悄然离去。

摆脱家室之累后，姜子牙开始遍游列国。自觉身体尚健，欲施展宏伟抱负，决心寻觅一位明君，助其推翻纣王。

后闻西伯侯姬昌胸怀大志，且爱才如命，遂选定其为辅佐对象，欲成就一番伟业。经深思熟虑，姜子牙采取“宁在直中取，不向曲中求”之策，坐待西伯姬昌前来聘请。他决意在渭水兹源（今陕西宝鸡市）以垂钓为生，传说此钓长达九年！

据《史记》及相传为姜尚所著之兵家经典《六韬》记载，姬昌一日外出狩猎，于渭水之畔偶遇姜子牙，因早有梦境预示，认定此人乃辅佐自己之良才。

与之交谈后，颇有相见恨晚之感，姬昌欣喜道：“吾祖父生前曾言‘当有圣人适周，周以兴’，先生正是兴周之圣人，吾之太公久盼先生矣！”

遂尊称其为“太公望”，以礼聘请为军师。

姜子牙迅速制定兴周灭商之战略，先率军击败西北之西戎、混夷及泾水上游之密须、阮、共等国，随即挥师东向，灭掉黎国与崇国。继而，将都城自岐下迁至丰邑（今陕西长安县境内），历经五六年之西征东讨，西伯实力大增，已呈“天下三分，其二归周”之势。

然姬昌未及实现灭商宏愿，抱憾而终。其子姬发继位，史称周武王。武王对姜子牙这位老军师敬重有加，拜其为太师，尊称为“尚父”。

周武王九年（公元前1068年），姜子牙指挥大军东进，于黄河孟津渡口召开誓师大会。

他左手持黄钺，右手握白旄，高声誓词，号令全军：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”大军迅速渡过黄河。各部首领闻讯，纷纷前来会合，“不期而会者八百诸侯”，伐纣队伍愈发壮大。

过河后，周军复返原地，姜子牙成功指挥了一次灭商预演，史称“孟津观兵”。

两年后，周军准备就绪，姜子牙劝武王伐纣。周武王十一年（公元前1066年，一说十三年）正月初三，武王与姜子牙率军沿渭水循黄河向孟津进发。

据史料载，周军有战车三百辆，敢死队三千人，披甲士兵四万五千人，一些友邦及南方八个小国亦派兵参战。

次年二月，姜子牙率军抵达牧野，距殷都朝歌仅三十里地。纣王仓促间发兵十七万（一说七十万人）应战，姜太公不顾年迈，亲率“大卒”正面进攻，商军纷纷倒戈，纣王自焚而亡，商朝遂告灭亡。

姜子牙以少胜多，铸就军事奇迹。

周朝建立后，姜子牙这位功勋卓著的大臣被尊称为太公，并被封于齐地营丘（今山东临淄），齐国的国号由此而来，史称齐太公。在他的精心治理下，齐地呈现出一片繁荣昌盛的景象。

次年秋天，姜子牙前往镐京（今陕西长安西北丰镐村附近）朝见武王，并被委以辅佐朝政的重任。

武王驾崩后，年仅十三岁的姬诵继位，史称成王。

纣王的儿子武庚趁机勾结商朝贵族管叔、蔡叔发动叛乱，姜子牙老当益壮，与成王的叔父周公姬旦共同率军东征，历时三年平定了叛乱。

在这场战争中，姜子牙不幸负伤，加之年事已高，不久便与世长辞。

姜子牙的一生充满传奇色彩，他胸怀大志，却屡屡受挫，直到七十多岁才遇到明主，八十多岁成为统帅，即便年过百岁仍奋战沙场，为周朝的建立立下不朽功勋。

他以钓鱼翁的形象闻名于世，却足智多谋、善于用兵，被历代兵家奉为鼻祖，身上更是被赋予了种种神话色彩，成为一个令人叹为观止的著名人物。

姜子牙或许未曾想到，他不仅留下了辉煌的功绩和流传千古的兵书，还留下了一个个耐人寻味的谜团。

姜子牙故里之谜《吕氏春秋·首时》最早提及姜子牙的籍贯，称他为“东夷之士”。

根据《后汉书·东夷传》的记载，东夷人居住的地方大约在今山东及其相邻的沿海地区。既然姜子牙是“东夷之士”，那么他的家乡也应位于这一区域。

然而，东夷的地理范围较广，具体故里在山东的哪个地方，仍旧是个未解之谜。

司马迁在《史记·齐太公世家》中对姜子牙的出生地进行了探讨，指出：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。”

所谓“东海上人”，即指居住在东海之滨的人。

《孟子·离娄》中也曾提及：“（姜）太公避纣居东海之滨”，《尚书·大传》也有类似的说法，认为姜子牙在动荡时期隐居东海之滨以韬光养晦，是极有可能的。

司马迁的观点与孟子的说法相契合，但“东海上人”的具体地点依然模糊。

到了晋代，张华在《博物志》中首次明确了姜子牙的故里：“太公望所出，有东吕乡，又钓于棘津。”

唐代李吉甫的《元和郡县志》进一步详细说明：“海曲故址在莒县东百六十里”，“海曲古城有东吕乡，太公望所出。”

元代于钦在《齐乘》中也进行了考察，认为：“莒州东百六十里有东吕乡、棘津（水名），在琅邪海曲，太公望所出。”

上述三家都认为“东吕乡”是姜子牙的故里。

东吕乡是一个古老的地名，西汉时琅邪郡的海曲县便设有东吕乡，东汉时海曲县改名为西海县，治所在今山东日照市西。

因此，姜子牙的故里“东吕乡”应在今日照市东港区（原日照县）的秦楼、石臼一带。

这不仅符合姜子牙为“东夷之士”的说法，也与孟子、司马迁“东海上人”的观点一致。

此外，根据《日照县志》、《莒州志》及清代日照名士丁恺的《望奎楼遗稿·西海征》等地方志史料记载，明代万历年间，东吕乡尚有遗迹可寻：秦楼街道的冯家沟村即为“太公望所出”的故里，张家台还建有规模较大的姜公祠，只是由于年代久远，这些遗迹现已难以寻觅。

然而，姜子牙的故里真的是东海边的东吕乡吗？

有人提出了不同的看法，认为姜子牙实际上是中原地区的“汲县人”（今河南省汲县）。

据北魏郦道元的《水经注》记载，汲城东门北侧有姜太公庙，庙前碑刻称汉代会稽太守杜宣、汲县县令崔瑗一致认为太公故里在汲县，并指出其旧居保存完好。

此外，《汲冢书》也明确记载太公为“魏之汲邑人”。《汲冢书》是西晋太康二年（281）汲郡人不准在盗掘魏王墓时发现的竹简书，用漆书蝌蚪文记载了自黄帝至魏襄王2200年的历史，比司马迁的《史记》早200多年，自然也距离姜子牙生活的时期更近，可信度较高。

太康十年（289），汲县令卢无忌立碑，上刻“太公乃汲县人”的文字。汲县自古便有太公庙宇和祠堂，还有太公阁和太公故里吕村。

此外，《太公庙碑》、《齐太公吕望表》碑、《重修太公庙碑》等古代碑刻也均记载汲县为姜子牙故里。

后世许多学者赞同此观点，认为姜子牙的故里非汲县莫属。

对于此事，元朝文学家王恽持有不同的见解。他认为，汲县令卢无忌的观点未必准确，而后来的学者也常常是人云亦云。

司马迁作为一位极为严肃的历史学家，对于姜子牙的祖居地已有明确定论，且并非孤证，因此要否定姜子牙为山东人之说，显得证据不足，实无必要为此节外生枝。

此外，《博物志·注》也明确指出姜子牙出生于“海曲县东吕乡东吕里”，而清代学者阎若璩亦持有相同看法，认为“太公望出生地在山东东吕乡”。由此可见，自春秋战国时期至清代，多数学者均认为姜子牙是山东人，对此似乎无需再作过多辩论。

然而，许多学者认为问题并非如此简单，对此应加以具体分析：《孟子·离娄》和《尚书·大传》均已明确指出，姜子牙为躲避纣王的迫害而迁居东海之滨。

起初，姜子牙本欲效力于纣王，却未获重用，后又因直言进谏触怒纣王，遭到追杀，无奈之下只得背井离乡。

中原汲县与山东相距不远，姜子牙逃至东海之滨定居确实在情理之中。

而“海曲县”之说直至唐朝方才首次提出，其依据究竟何在？显然亦是证据不足。

另有一些学者从姬、姜两姓的血缘关系与地域关系入手进行考察，认为姜子牙绝无可能是东海海滨之人。

那么，为何姜子牙的故里会有山东与河南两种说法呢？有人认为，这并不奇怪，总体来看，先贤们的说法皆无错误，错误在于将姜子牙的故里与其迁居地混淆了。

《战国策·秦策五》提到，姜子牙原本是商朝战败部落的首领，家住棘津（即河南汲县），因未获纣王任用，一怒之下离家出走，转而在外地做了宰牛的屠夫。

然而，他自然不满足于这种仅能糊口的营生，后来听闻西岐的西伯乃明君，便前往渭水垂钓，终被文王聘用，成就了一番伟业。

由此可见，河南汲县乃其老家，而山东海滨则为其游寓之地，尽管他在此地生活了很长时间，但并不能视作其故里。

这一问题至今仍在争论之中。

姜子牙的年龄之谜有人认为，姜子牙之所以被尊称为“太公”，除了因其功勋卓著外，还因其高寿。

而高寿正是人们所追求的梦想，因此后世将这位长寿且建立了伟业的老人视为能够祛病消灾、造福民众的神仙。

然而，关于姜子牙的年龄，说法却并不一致。

前文已提及，姜子牙在率军平定管蔡之乱后与世长辞，史料中对其死亡并无详细记载，表明姜子牙去世时较为平静，可谓无疾而终。

他去世后，其子顺利即位，是为齐丁公，这也说明姜子牙属于正常死亡。

《史记·齐太公世家》提及姜子牙的寿命时，仅用一句“盖太公之卒百有余年”带过，意指他享年超过百岁。

然而，司马迁的这一论断是否准确呢？我们不妨参考一下其他史料的记载。在《荀子·君道》中，有提到周文王聘用姜子牙时，他已然是七十二岁高龄，且牙齿已逐渐脱落。若假设周文王在位四十年时聘请了这位军师，而周武王伐纣的牧野之战发生在周文王聘用他之后，那么到牧野之战时，姜子牙应已年逾九十。

根据“太公吕望碑”引《竹书纪年》的记录，姜子牙于周康王六年（公元前1021年）去世。

康王之前的成王在位三十七年，而成王之前的武王在牧野之战后两年驾崩。

如此推算，姜子牙的寿命大约为一百四十岁左右。

而屈原在《楚辞·九辩》中称“太公九十而显荣兮”，即姜子牙在遇见周文王时已九十岁，按此说法推算，他至少活了一百六十多岁，这在生活水平低下，卫生条件恶劣的周代，几乎是个不可思议的奇迹。

顾颉刚先生曾写过一篇名为《太公望年寿》的文章，他认为姜子牙并没有如此高寿，史料中有关他年龄的记载，多是战国时期齐国游士的夸大之词。

“太公”一词本意为“老太爷”，是一种尊称，后人误以为“太公”暗指长寿。这就像古代的长寿者彭祖和老子，他们的名字中带有“祖”和“老”字，都被传说活了八百多年，因此，人们也期望太公能活上一百多岁，这也不足为奇。

此外，从《诗经·大明》篇对牧野之战的描绘来看，姜子牙并不像一个老人。

诗曰：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷骡彭彭，维师尚父，时维鹰扬！”这描述了一位如雄鹰般迅捷英勇的将军，如此活力四射的形象，怎能是一个九十多岁的老人所能企及？

因此，顾颉刚先生推测，姜子牙在牧野之战时大约三十岁，去世时八十岁左右，这在古代已算高寿了。这样的推断似乎合理，然而，这样一来，屈原、荀子、司马迁等人的记述便显得不太可信。

姜子牙究竟活了多大年纪，至今仍是一个未解之谜。

姜子牙作为兵家之祖，不仅拥有丰富的实战经验，在军事理论方面也必定有所成就。相传他有几部兵书流传于世，包括：

《六韬》六卷、《阴谋》三卷（一说三十六卷）、《太公兵法》一卷、《金匮》二卷、《阴符钤录》一卷。

在这些署名为姜子牙的兵书中，唯有《六韬》水平最高，影响最大，因而备受推崇。其余作品要么已失传，要么被认为是后人伪作。至于《六韬》，这是否真的是姜子牙的著作呢？

最早提及此书的是《庄子·徐无鬼》，其中有“金版六韬”的记载。《经典释文》注解道：“司马彪、崔撰云，《金版六韬》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”

由此看来，至少在战国初期，已有《六韬》这部兵书。

但令人费解的是，司马迁在《史记》中以及班固在《汉书》中均未提及这部著名的兵书。是因为当时此书已失传，还是他们未曾听闻？

直到三国时期，《六韬》才突然重现。

《三国志·先主传》注曰：“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人志意。”

然而，《六韬》的具体内容在当时仍不为人所知。

直到唐代初期，长孙无忌在《隋书·经籍志》中收录了《太公六韬》五卷，并注明“周文王师姜望撰”，这便是后人所见到的《六韬》。

如此一来，《六韬》是否确为姜子牙所著，显得更加扑朔迷离。

有人认为，不能因为《史记》和《汉书》未提及《六韬》，就怀疑姜子牙未曾撰写此书。历史上也有类似情况，例如《孙膑兵法》，在《汉书·艺文志》中有明确记载，却在隋代失传，直到1972年在山东临沂银雀山西汉墓中重新发现其残简，这足以证明孙膑确实著有此书。

《六韬》在唐代流传开后，备受重视。宋神宗元丰三年（1080年），皇帝命令国子监司业朱服、武学博士何去非等人校订整理《六韬》、《孙子》、《尉缭子》等七部著名兵书，将其结集为《武经七书》，从而使《六韬》得到更广泛的传播。

姜子牙的兵书在历史长河中似乎命运多舛，到了清代更是被边缘化。乾隆时期编纂《四库全书》时，《六韬》被认定为后人伪托之作。

编者在《总目提要》中列举了四条理由：

其一，该书文辞浅显，不似古书之风；

其二，书中提及命将出征时，有“君避正殿”之礼，此礼仪据信直至战国时期才有，而周初并未出现；

其三，书中“将军”一称最早见于《左传》，周初并无此名；

其四，书中对“阴符”的理解有误，姜子牙不应犯此等常识性错误。

此外，书中频繁出现的道家言论，如“天无为而成事，民无为而自富”以及“天下非一人之天下，乃天下人之天下”等，不仅语言风格不符，甚至思想也迥异于姜子牙的时代背景，因此，《六韬》一书被断定为非姜子牙所著，至于作者究竟是谁，至今仍是一个谜。

尽管上述分析不无道理，却也不能就此盖棺定论。现代专家学者提出了新的见解：唐初刊行的《六韬》虽非姜子牙原作，但该书的框架结构及主要观点很可能源自姜子牙。

首先，1972年山东临沂银雀山西汉墓中出土的《六韬》残简，证明至少在秦汉时期此书已经存在，基本排除其为汉朝以后伪作的可能性。

其次，《六韬》很可能是战国时期的作品，当时战事频繁，兵书备受推崇，作为畅销书之一的《六韬》，在秦汉之际依然受到重视，若其为伪书，断不会被人用作陪葬。

再者，《四库全书》中收录的兵家类著作仅有19部，其中秦汉至宋代之前的著作只有两部，这一时期兵学著作数量之少，可见一斑，在这种背景下，谁会有兴趣和精力为姜子牙伪造兵书呢？

基于这些研究，我们可以做出如下推断：

姜子牙确实著有兵书，且被后人高度重视。

然而，由于当时缺乏印刷条件，书籍需靠手抄流传，抄本数量有限，极有可能在流传过程中散佚。

但人们深感此书价值非凡，加之战乱频仍，对《六韬》的需求迫切，于是读过此书的人凭借记忆，并融入自己的理解，重构了现今所见到的《六韬》。

即便这是一部伪托之作，其中仍有不少可取之处，否则历代兵家不会将其奉为经典，流传两千多年而不衰。

由此可见，这位伟大军事家的思想理论影响之深远。除了这些争议之外，姜子牙身上还有许多未解之谜。

例如，他是如何进入两伯管辖区的？他的真正墓地在何处？这些问题仍有待于人们进一步探索与研究。

来源：书海寻思源