【历史文化】魏了翁——南宋儒林的“道统”灯塔‖吕礼

摘要：中华道统是中华文明的思想核心体系，以“易、道”为神魂，“德”为核心，贯穿伏羲制历至当代的八千年文明史。习近平总书记提出的“四个自信”中，文化自信被定位为“更基础、更广泛、更深厚的自信”，并强调“文运同国运相牵，文脉同国脉相连”，深刻阐明了文化发展与国家命运的共

魏了翁——南宋儒林的“道统”灯塔

吕礼

中华道统是中华文明的思想核心体系，以“易、道”为神魂，“德”为核心，贯穿伏羲制历至当代的八千年文明史。习近平总书记提出的“四个自信”中，文化自信被定位为“更基础、更广泛、更深厚的自信”，并强调“文运同国运相牵，文脉同国脉相连”，深刻阐明了文化发展与国家命运的共生关系。这一论断在南宋理学家魏了翁的实践中得到充分体现。

一、东西文明的对话：剑桥与鹤山的诞生

公元1209年，东西半球的两座学府横空出世，分别屹立于欧洲之英伦三岛与亚洲之中国四川。这一年，一批为躲避殴斗的老师从牛津大学逃离出来，建立剑桥大学;这一年，魏了翁回到故乡四川邛州蒲江为病故的父亲守孝，筹建鹤山书院，成为中国古代唯一连锁书院，与剑桥遥相呼应，共同开启东西方文明新篇章。

二、家国同构：从“一门九进士”到“道统”担当

魏了翁生于魏、高两姓联姻之家，父高孝璹因嗣舅改姓，后嗣伯父复姓魏。家族“一门九进士”，祖父魏苹官致大夫，外祖父谯师弼为绍兴进士，父高孝璹官承侍郎，母谯氏封宜人。其兄高稼、高定子及堂弟魏文翁、侄高斯得皆中进士，形成学术与政治双重影响力。魏了翁以“道统”自任，融合理学与经世之学，成为南宋儒林典范。

三、理学：心、天、理三位一体的宇宙观

魏了翁的理学体系以朱熹的理本论为基础，融合陆九渊心学，构建了“心、天、理”三位一体的宇宙观。他认为“心”是宇宙本原，统率理与气，强调“心即天，心即理”，将“心”提升至与“理”同等的地位。这一体系既为皇权提供理论依据，又调和了朱陆之争，体现了折衷儒学的思想特色。在认识论上，他提出“明心致知”，主张“心”具有辨别是非的稳定功能，是认识过程的主导。这一观点既批判了朱熹“格物致知”的繁琐，又反对陆九渊“静坐求心”的空疏，形成了独具特色的认识论体系，为皇权提供理论依据，调和了朱陆之争，奠定理学正统地位。

四、洛学探索：先天图与河洛之数的哲学探索

魏了翁肯定邵雍的先天图与河洛之数，认为其“发挥道数无遗余”。他通过分析先天八卦与后天八卦的体用关系，提出“居上者必以下济为用，在下者必以上跻为功”的辩证思想，并以此论证君臣相交的必然性。对于河图洛书之数的源流，他提出质疑，认为邵雍与朱熹的九图十书之说缺乏确凿证据，体现了其独立思考的学术态度。

五、教育实践：鹤山书院的理学传播与人才培养

鹤山书院成为理学传播的重要基地。书院以“求仁、明人伦”为教育目的，以伊洛之学、朱熹之学为教材，培养了大批人才，如史守道、蒋公顺、税与权、蒋重珍、史绳祖、叶元老等。其教育思想融合朱熹理学、陆九渊心学与三苏蜀学，形成了兼收并蓄的鹤山学派。宋理宗御书“鹤山书院”以示表彰，清初《宋元学案》专设《鹤山学案》肯定其学术地位。

六、文学与艺术：以学为本的创作

魏了翁的书法篆隶相融，明陶宗仪评其“以篆法寓诸隶，最为近古”，体现宋代理学家的艺术修养。他的诗学理论以“学”为核心，将志、气、辞统一于义理修养。其诗歌反映现实、忧国忧民，如元蒙攻宋时期的作品具有史诗意义。纪晓岚在《四库全书总目提要》中言：“南宋之衰，学派变为门户，诗派变为江湖。了翁容与其间，独以穷经学古，自为一家。所著作诗文极富”

七、藏书与文明：十万卷的智慧传承

魏了翁自称“书癖不可医”，积累藏书10万卷，为创办鹤山书院，他慷慨捐出大半藏书，宋理宗亲书“鹤山书院”匾额以示嘉奖。书院“尊经阁”藏书量一度超越南宋国家图书馆，其中多为魏氏旧藏副本及新访典籍，总数达10余万卷，堪称宋代书院藏书之最。

1236年，魏了翁督视江淮军马，整顿军纪，因疾请辞。第二年病逝，追赠太师、谥文靖，累赠秦国公，后配享孔庙。观其一生以“道统”自任，融合理学与经世之学，为南宋儒林典范。或许只有清光绪二年（1876年）四川提学使高赓恩为邛崃了翁祠撰写的这幅对联，才能精确地概括了他的一生与成就：

三千年经义重明湖湘江浙丕振儒风

即此邦才重马扬谁复辞华艳西汉；

四百里大贤踵起濂洛关闽力肩道统

虽当日谤兴朱李何禁俎豆续南轩。