摘要：在关于司马迁后裔问题上，近代以来韩城兴起的同冯说甚嚣尘上，颇能混淆人们的视听。随着2025年3月10日央视10台考古公开课中关于司马迁遗迹问题的调查，通过层层抽丝剥茧式的深入调查，真相已经明确，这完全是清初韩城一带当地县令与乡绅们编造的一个个神话故事。
在关于司马迁后裔问题上，近代以来韩城兴起的同冯说甚嚣尘上，颇能混淆人们的视听。随着2025年3月10日央视10台考古公开课中关于司马迁遗迹问题的调查，通过层层抽丝剥茧式的深入调查，真相已经明确，这完全是清初韩城一带当地县令与乡绅们编造的一个个神话故事。
故事之一，″李陵之祸后改的姓”
这个故事的核心就是司马迁因言获罪，受李陵事件的牵连，而下狱受刑以后，族人们为了避祸纷纷改姓。
汉武帝天汉二年（前99年），司马迁在朝堂之上替李陵辩解，因言获罪而下狱。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。司马迁并不惧死，但就此死去，父亲临终重托无法完成。他若想摆脱死刑，当时面临两种选择：要么，交纳巨额罚金，要么受辱“宫刑”。以司马迁的贫寒家境根本就交纳不起罚金，更别说巨额了。为了完成父亲交待的历史重任，他只得忍辱负重，无奈而接受宫刑。
由于他的卓越才能，汉武帝很快就任命他为中书令，被特赦出狱，根本就不存在什么株连九族一类的问题。司马迁因言获罪，并没有牵连儿女，他的女婿杨敞在昭帝时被封为安平侯，官至丞相、丞相尉。外孙杨恽被封为平通侯。汉宣帝时期，司马迁的外孙杨恽将史记献给朝廷，获得嘉奖，使得这一传世名著得以公布于世，司马迁家族的政治地位又得到了提升。
就连他的子女都未受牵连，何来远在夏阳的同族们纷纷避之改姓呢？退一步讲，即便当时的族人们为了避祸纷纷改姓，那么后来司马迁誉满华夏，自称其后裔之“同、冯”二姓为什么不返璞归真改为先祖“司马”原姓呢？
所以因李陵之祸而改姓之说，根本就站不住脚。
故事之二，因避莽乱后改的姓
这个说法从韩城徐村清朝嘉庆年间的一通碑文中可以反映出来。碑文中说，史通因避莽乱……隐居嵩阳……。到了嫡孙司马徽这一辈改姓同姓。
首先，从时间上说，王莽封史通子是在司马迁逝世90多年以后的事。当时汉宣帝已经把杨恽上书的事迹公之于众，司马氏家族地位得到恢复，王莽新政不过顺应民意，做了个锦上添花的事情而已。到了公元25年以后，刘秀才建立东汉政权，怎么能够又翻起旧账迫害司马氏家族呢？况且，历史上从来没有过此类刘秀迫害司马氏之说的记载呀。
隐居嵩阳，远在河南，怎么又能与陕西韩城联系起来？况且，司马徽是三国时期的人物，距离刘秀政权又过去了将近200年，还有改姓的必要吗？正如碑文中所自言自语的:“夫是言也，……世远固已难信…… 不喜勿喷。”作者自己都不相信自己说的是真话，你信者即有，不信即无，但不要笑话我们。
至于把宋代纪念名医方寅的“法王行宫”硬说成是纪念汉代司马迁，更是荒诞不经了。
真假真假真真假真假分不清；
错隐错隐错错隐错隐辨不明。
所谓司马迁“真骨坟”的一副对联，就成了“指鹿为马”的最好注脚。
故事之三，东晋灭亡以后，避刘宋之祸而改姓。
王莽新政封迁后为“史通子”，约在公元元年王莽被封为安汉公以后的事情。公元25年，刘秀建立东汉政权。东汉灭亡以后，又经历了司马懿后裔建立的西晋、东晋。直到公元420年，灭晋以后，刘宋王朝的建立，这中间已经过去了将近400年，司马迁在人们心中的地位已经是无可撼动，怎么突然又冒出一个因祸避乱的故事出来呢？刘宋王朝当时剪除东晋皇室后人是事实，但他们剪除的仅仅是司马懿后裔的晋朝皇室，并不是整个姓司马的人都在追杀之列。史书上有确切记载的是，刘宋皇室后裔之间互相残杀的“义嘉之难”，并没有记载过追杀司马氏家族的任何记录。并且当时的战事主要发生在江南与淮南各地，与远在几百公里之外的陕西韩城徐村同姓人士又有何干？
故事之四，史圣奉祀生的认定“闹剧”。
韩城寻访司马迁后裔的记载从明末就开始了。崇祯韩城县令左懋第在《新汉太史司马子长庙垣门坊记》中写道，“子长自序不言后。而后世或封子长后为史通子，余令其家求其后人，五年而不得，亦独何哉？”左县令寻找司马迁后人，用了5年时间，竟未找到。此后，清康熙知县翟世琪又对司马迁后代进行了考证查找，与学使吕和钟用3年时间反复沟通磋商，最后才勉强认定芝川一个姓马的，名叫马景益的为奉祀生，题匾刊石。到了雍正时期，朝廷整肃祭祀议程，马氏的奉祀地位又无疾而终。而后又冒出了一个徐村同、冯二姓为司马氏后裔之说。整个过程韩城学者莘邨马氏贻燕堂在其考证文章《康熙年间官方确定的司马迁后裔（奉祀生）竟然姓马，你信吗？》一文中作了详细的论证。
明清县令遍寻都没有的司马氏后裔，怎么会被认定为马姓，后来又改为同冯了呢？
根据韩城学者郭德源在《原生态的司马迁民祭》一文中说，遍查司马迁祠历代重修碑记和韩城县各代县志，均无所谓的司马迁后裔捐资、出工修祠和春秋祭祀的任何记载。作者不无气愤地质问：一些自以为史公后裔者，昔日建祠祭祀时悄无声n息，无所作为，如今却打着史公后人的旗号，趁民祭之日，顶礼膜拜，这种行为令人匪夷所思。
一个谎言，往往需要用更多的谎言来遮掩它。清康熙韩城县令翟世琪假托一个华山方士的信口胡言，就编造出司马氏避祸改姓的传说故事，结果在认定奉祀生的过程中又闹出种种笑话。而且还刊石以志，致使謬误流传，最终结果，就连他自己在《司马迁家世考》一文中也说，“夫事之信于言者，不若信于心者”，信不信由你，就凭个人的天地良心了。这完全是滑天下之大稽的一场彻头彻尾的闹剧！
结束语
河津市西辛封村世代居住着司马迁的后人，现在已经繁衍到66代。并且有司马谈、司马迁暨以下的布牌神符（家谱），以及许多的实物为证，这是任何人都无法回避的事实。
2024年11月在山西大学召开的全国《史记》学术年会上，参加会议的司马迁65代后人司马熹一亮相，就引起全场热烈的掌声。中央电视台百家讲坛栏目的主讲教授徐日辉在讲话中强调，“迁生龙门”，一般认为禹凿龙门在山西河津，而且河津方面这次提供的相关论证材料也很过硬。这给我们的《史记》研究，提供了很大的学术空间，也提供了一个新的研究思路。徐教授还专门请司马氏65代孙司马熹与大家见面致意。他专门强调，姓氏和家谱非常重要，没人“买祖宗”。能流传下来，家谱又能续上。这印证了司马家族当年并没有受到株连。司马姓就是司马姓，没变姓，又有家谱接续，就能流传下来，这个说服力很强。以上就是权威人士的说法，
综上所述，韩城人民热爱司马迁，纪念司马迁，本来是一件无可厚非的好事。但官员们罔顾事实，而搞出什么马姓后裔和同冯之说，伪造历史，冒名顶替，指鹿为马，编造出一套套谎言来欺骗全国人民，这是不可以接受的。所以我们应该严肃指出：谎言必须戳穿，“史圣后裔之同冯说”可以休矣！
文字:陈振生
照片:网 络
制作:张崇发
来源：丰融春秋
