摘要：重阳节，这一承载着千年文化积淀的传统节日，本应是全民共享的文化盛宴，却在当代被简化为单一的“老年节”。知名学者王国龙近日公开指出，此举是对重阳节本义的误读，呼吁社会重新认知其全民性内涵。王国龙从历史溯源、习俗解构、现代困境及复兴路径四个维度，系统阐述重阳节作为

重阳节，这一承载着千年文化积淀的传统节日，本应是全民共享的文化盛宴，却在当代被简化为单一的“老年节”。知名学者王国龙近日公开指出，此举是对重阳节本义的误读，呼吁社会重新认知其全民性内涵。王国龙从历史溯源、习俗解构、现代困境及复兴路径四个维度，系统阐述重阳节作为全民节日的文化本真。

王国龙阐述了历史溯源看：从全民祭祀到文化盛典。重阳节最早可追溯至先秦时期的秋收祭祀活动。《吕氏春秋•季秋纪》记载了九月祭天、祭祖的仪式，这是其作为全民性节日的原始形态。汉代已形成登高、佩茱萸等习俗，唐代被定为官方节日后，更是成为各阶层共同参与的盛事。王维“独在异乡为异客”的登高思乡、李白“黄花笑逐臣”的赏菊饮酒，均展现其全民属性。重阳节源自天象崇拜，起始于上古，普及于西汉，鼎盛于唐代以后，承载了丰富的文化内涵。

王国龙作出习俗解构： 全民参与的多元文化密码。重阳节的核心习俗跨越年龄界限，体现了全民共享的文化基因。包括一系列全民参与的活动。祭祖：重阳节是中国传统四大祭祖节日之一，古人在九月丰收时祭飨天帝、祖先，以谢恩德，这一习俗在岭南一带至今仍盛行。登高： 源于避灾祈福的集体行为，唐代“重阳节”别称即源于此。明代时，皇帝还需亲自登高览胜，以畅秋志。敬老：在民俗观念中，“九”是数字中的最大数，有长久长寿的含意，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。 赏菊： 陶渊明“秋菊盈园”的雅集传统，体现文人的精神追求，菊花酒更被视为“吉祥酒”。放纸鸢：广东民谣“九月九，放纸鹞”记载了儿童与成人同乐的场景，寓意“放吉祥”“放福气”。

王国龙作出客观分析：2012年12月28日修订的《老年人权益保障法》首次以法律形式规定：“每年农历九月初九为老年节”。这一修订将传统重阳节与现代敬老文化相结合，但并未否定重阳节原有的全民性内涵。然而，在实际执行中已出现重阳节本义窄化。一是符号简化： 仅保留敬老内涵，忽视祭祖、登高、赏菊、放纸鸢等全民习俗，使节日沦为单一标签。二是参与断层：调查显示，仅23％年轻人认为重阳节与自身相关，61％误以为“重阳节＝老年节”，传统习俗传承面临断代风险。三是商业利用：商家营销多围绕老年产品，缺乏传统节日元素。四是教育缺失：中小学教材较少系统介绍重阳节传统习俗。五是国际对比：日韩均未将重阳节等同于老年节，凸显国内认知的偏差。

针对上述偏差，如何实现重阳复兴阳？王国龙认为，复兴路径在于重构全民性节日生态。为复兴重阳节的本真，需多维度协同发力。在教育层面，可在中小学教材中恢复登高、制糕等实践课程，培养年轻一代的文化认同。在传播层面，希望媒体平衡报道敬老与传统习俗，避免单一化叙事，如通过“数字登高“等创新形式吸引参与。在实践层面，应当鼓励家庭开展跨代际活动，如共同放纸鸢、赏菊，让节日回归全民共享的本质。

王国龙最后指出：在实现中华民族伟大复兴进程中，需要守护文化的完整性。重阳节作为“活着的传统”，其价值在于全民共享的文化基因。正如费孝通所言：“文化的生命力在于包容性。”唯有回归其本真的全民性，才能让这一千年节日继续承载民族记忆与时代精神。王国龙的呼吁，不仅是纠偏，更是对文化多样性的深刻守护。

来源：风采江西